Искать в словарях

АБВГДЕ-ЁЖЗИКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩ,Э,Ю,Я

послание

Большой энциклопедический словарь

ПОСЛАНИЕ - поэтическое или публицистическое произведение в форме письма к реальному или фиктивному лицу. Стихотворные послания как жанр существовали от античности (Гораций, "Наука поэзии") до сер. 19 век (А. С. Пушкин); позднее - единичные стихотворения (В. В. Маяковский). Прозаическое послание дидактического содержания - характерный жанр средневековой литературы (послание отцов церкви).

Словарь русского языка С. И. Ожегова

послание - устаревший, устаревшая форма и ирон. вообще - письмо, письменное обращение Любовное падеж или пуд
» послание - послание поэтическое или публицистическое произведение в форме обращения к кому-нибудь Стихотворное падеж или пуд
» послание - послание письменное обращение государственного деятеля (или общественной организации) к другому государственному деятелю (или к общественной организации) по какому-нибудь государственному, политическому вопросу П. президента конгрессу.

Cловарь синонимов Н. Абрамова ( разговорная форма )

послание - смотрите также письмо

Толковый словарь русского языка Под ред. Д. Н. Ушакова

ПОСЛАНИЕ - послания, средний род ( слово книжное ).
. . . 1. Письменное обращение к кому-нибудь, письмо. Послание, полное яду. А.К. Толстой. Я получил твое посланье. Лермонтов. Любовное послание.
. . . 2. Литературное произведение в форме авторского обращения к кому-нибудь (лит.). Послание, написанное ямбом. "Послание в Сибирь" (стихотворение Пушкина декабристам). "Послание Меценату" (горация). || Нравоучительное произведение в форме письма, обращения к кому-нибудь (истор., церковь; церковное слово, церковный термин; церковно-славянское; церковно-славянского происхождения ). Соборное послание. Послания апостолов.

Орфографический словарь под ред. проф. Лопатина (c уд.)

послание - посла́ние -- посла́ние, -я

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ефремовой

послание - средний род
- - - 1) а) Письменное обращение, письмо к кому-либо (обычно пространное). б) Официальное обращение государственного или общественного деятеля к другим официальным лицам или учреждениям в форме письма.
- - - 2) Литературное произведение в форме авторского обращения к кому-либо
- - - 3) Одно из произведений раннехристианской литературы, приписываемых церковью апостолам.

Библия. Энциклопедический словарь

ЕВРЕЯМ ПОСЛАНИЕ, - смотрите также Священное Писание.
ЕФЕСЯНАМ ПОСЛАНИЕ, - состоящее из 6 глав, написано ап. Павлом почти одновременно с посланием к Колоссянам, во время первых уз апостола в Риме, и вместе с этим посланием отправлено к Ефесянам с Тихиком, родом из Малой Азии, возлюбленным братом и верным в Господе служителем ( послание апостола Павла к Ефесеям 6:21). В этом послании сверху Павел, как апостол языков, проникнутый до глубины сердца своим великим призванием, представляет христианство, вопреки туманным мудрованиям лжеучителей, как глубочайшую премудрость, источником которой служит искупление чрез Христа и благодать оправдания чрез веру. По содержанию своему оно может быть разделено на две части — вероучительную (1,3) и нравственную (4 — 6). Содержание и слог послания особенно возвышенны и назидательны.
ИАКОВА СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ - написано Иаковом для Христиан из иудеев, живших в рассеянии, тысяча  е. вне Иерусалима (Иак 1:1, 2:1-7, 5:7). Несомненно, что оно появилось незадолго до смерти апостола, написано в Иерусалиме, или, по крайней мере, в Палестине, потому что неизвестно, чтоб Иаков оставлял когда-либо эту страну. Все послание заключает в себе пять глав. Изящество и красота стиля послания ап. Иакова отмечены почти всеми толкователями Свят. Писания. Сравнительная чистота оного от гебраизмов замечательна и оно всецело проникнуто высоким, догматически нравственным характером (Винер, Алфорд и другие ). «Пусть тот знает, — вот заключительные, глубоко-возвышенные слова сего послания, — что, обративши грешника от ложного пути его, спасет душу от смерти, и покроет множество грехов» (5:20). Предание говорит, что Господь, по воскресении Своем, сообщил особенный дар ведения Иакову праведному, Евангелие от Иоанна или послание Иоанна у и Петру; а они передали его прочим апостолам, прочие же — семидесяти ученикам.
ИОАННА ВТОРОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ - заключает в себе только одну главу, состоящую из 13 стихов. Написано оно апостолом к некоторой избранной госпоже и ее детям, которых, по его свидетельству, он любил поистине, и не только он, но и все познавшие истину (1:1). Вероятно, это была одна из почтенных, знатных жен, обратившихся к Христу, и потому сделавшаяся известною Церкви апостольской.
ИОАННА ПЕРВОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ - приписывалось сверху Евангелие от Иоанна или послание Иоанна у Богослову с самых древних времен; оно состоит из пяти глав. Слог и дух послания несомненно указывают на возлюбленного ученика Христова, как на его писателя. Называется оно соборным, как и прочие шесть, потому что написано не к одному какому либо лицу, или к одной какой Церкви, но к верующим всех мест и времен. Послание написано около 68 года по Р. Х. и имеет целью предостеречь верующих от лжеучений еретиков, отвергавших Божество И. Христа, и побудить всех исповедующих Бога-Отца и Господа И. Христа ходить в свете святости и любви, а не во тьме греха и беззаконий и, наконец, жить в святом общении с братиею и утешать себя надеждою на блаженство вечное.
ИОАННА ТРЕТЬЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ - содержит в себе подобно предыдущему одну главу из 15 стихов. Оно написано, вероятно, около того же времени, как и первое, к Гаию Коринфянину, упоминаемому в послании к Рим 16:23 и Коринфянам (1 Кор 1:14). Цель послания состоит в том, чтобы поощрить Гаия в преданности вере Христовой и гостеприимстве бедным и нуждающимся, предостеречь его от честолюбивого Диотрефа и сблизить его с добрым Димитрием. «Мир тебе; — так заключает апостол свое послание, — приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь» (ст. 15).
ИУДЫ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ - во многом сходное с 2-м собор, посланием ап. Петра, состоит из одной главы, содержащей в себе 25 стихов; написано по поводу появления в его время известного рода развращенных людей, осквернявших плоть, отвергавших начальство и злословивших высокие власти (ст. 8). На основании В. З. примеров, подобным нечестивцам предвозвещается в послании грозное наказание Божие. Думают, что это послание написано апостолом Иудою вообще до разрушения Иерусалима Римлянами, к концу 1-го века по Р. Х. когда явились подобные нечестивцы.
КОЛОССЯНАМ ПОСЛАНИЕ - написанное ап. Павлом, состоит из 4-х глав. По мнению древних и новейших толкователей Свящ. Писания, Церковь в Колоссах была основана Епифрасом, одним из учеников ап. Павла. Узнав от Епифраса об опасности, угрожавшей Колоссянам со стороны иудействующих лжеучителей, рассеивавших между ними различные ереси и заблуждения, ап. Павел и написал к ним означенное послание. Прежде всего, он утверждает в оном истину учения, преподанного им Епифрасом, и изображает Божественное величие Искупителя, которого они исповедуют и в которого веруют. Затем, свидетельствуя о Божестве Сына Божия, Спасителя мира, и об Его предвечном бытии, творчестве и совершении Им великой тайны искупления, апостол возбуждает Колоссян к высшей жизни во Христе, внушает им совлечься ветхого человека с делами его, и облечься в нового, по образу создавшего его, облекаясь в христианские добродетели: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение особенно в любовь, которая есть совокупность совершенства, и дружелюбие. Наконец, ап. Павел дает более частные наставления относительно супругов, детей и родителей, господ и рабов, излагает христианские обязанности как общественные, так и домашние. «Жены повинуйтесь мужьям своим… Мужья любите своих жен… Дети будьте послушны родителям вашим во всем… Отцы не раздражайте детей ваших… Рабы во всем повинуйтесь господам вашим по плоти… Господа оказывайте рабам должное и справедливое» (гл. 3, 4): такова главная сущность христианского нравоучения, предложенного сверху апостолом Колоссянам в означенном послании. Послание к Колоссянам со времен Иринея всеми признавалось за подлинное послание ап. Павла наравне с прочими его посланиями.
КОРИНФЯНАМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АП. ПАВЛА - состоит из 13 глав. Вслед за первым своим посланием к Коринфянам, апостол отправил в Коринф Тита с целью узнать, какое оно произвело действие среди их, и, между прочим, собрать милостыню в пользу бедных Палестинских Христиан. Тит сообщил апостолу, что его послание имело благоприятное действие, что Коринфяне приняли оное с благоговением, и что поведение Христиан постепенно исправляется, но к этому он присовокупил и то, что замедление апостола в пришествии к ним подало повод некоторым лжеучителям к различным клеветам на него, именно, что будто Павел боязлив, не тверд в своих обещаниях и, следовательно (говорили они), не тверд и в своем учении. Чтобы рассеять эти подозрения, апостол излагает причины, по которым не мог прибыть в Коринф, указывает на преимущества Нового Завета и служителей, сравнительно с Ветхим, убеждает Коринфян жить свято и быть щедрыми, распространяется о своих апостольских трудах, бедствиях и откровениях, и угрожает, по прибытии своем к ним, употребить против них даже меры строгости. Вообще, характер сего послания по преимуществу есть апологетический. Особенно замечательно в означенном послании то место, в котором апостол говорит о своих немощах и о силе благодати Божией, совершающейся в немощах (гл. 12). Заканчивается послание следующим благожеланием апостола: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение святой Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор 13:13).
КОРИНФЯНАМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АП. ПАВЛА - состоит из 16 глав. По отшествии ап. Павла из Коринфа, в этом городе явились лжеучители, унижавшие апостола и научавшие Христиан или обращаться к иудейским обычаям, или предаваться чувственным удовольствиям. Распространились соблазны, возникли распри. Коринфяне разделились на секты: одни называли себя Павловыми, другие — Кифиными, третьи — Аполлосовыми, иные — Христовыми (1 Кор 1:12). Находясь в означенное время в Ефесе, апостол для вразумления Коринфян и написал свое первое послание. Он обличает в нем Коринфян за их бесполезные суетные споры о превосходстве того или другого проповедника Евангелия и увещевает к единодушию, искоренению сладострастия и исправлению других злоупотреблений, разрешает недоумения относительно девства и брачного состояния, предостерегает от участия в языческих пиршествах, внушает хранить в церкви благочиние во время совершения Таинства Причащения; учит о различии и употреблении духовных дарований и о преимуществе любви, располагает верующих к благотворению. Догматическое учение о воскресении мертвых (гл. 15) есть одно из возвышеннейших и разительнейших по своей силе и неотразимости доказательств в означенном послании.
ПАВЛА Послание к Галатам - по времени следует за посланием к Фессалоникийцам, писано собственною рукою ап. Павла в 55 или 56 году из Ефеса. Оно состоит из 6-ти глав и направлено против недействующих лжеучителей к защите христианской свободы от ига законного. В нем ап. Павел преимущественно защищает свое апостольское достоинство от клевет врагов и объясняет сущность оправдания через веру во Христа, а не от дел закона.
ПАВЛА Послание к евреям - состоящее из 13-ти глав, писано апостолом с одной стороны по поводу гонения, которое Палестинская Церковь потерпела от первосвященника иудейского Анана и во время которого она лишилась своего предстоятеля, ап. Иакова Алфеева, а с другой, вследствие извета слепых ревнителей Моисеева закона на христианскую веру. Иудеи внушали обратившимся ко Христу соотечественникам, что закон Моисеев дан при посредстве ангелов, что Моисей выше Иисуса, преданного на бесславную смерть, что Богоучрежденное при Моисее богослужение само по себе великолепно и достойно Божества, а у христиан, напротив, нет ни храма, ни священства, ни алтарей, ни жертв. В противность сему апостол пишет, что Иисус несравненно выше и пророков и Моисея и ангелов и всех ветхозаветных первосвященников, что страдания и смерть Иисуса Христа доставили нам неизмеримо высшие блага, чем все левитское богослужение, бывшее лишь тенью этих благ, что бедствия не должны располагать их к отпадению от Церкви Христовой, и что, напротив, как все ветхозаветные праведники, христиане должны с терпением и верою в небесное воздаяние ожидать небесного успокоения. Последние послания: одно — к Титу и два — к Тимофею по преимуществу суть пастырские послания, содержащие в себе правила, касающиеся пастырей Церкви, их служения и обязанностей к пасомым.
ПАВЛА Послание к Ефесянам - состоящее из 6-ти глав, писано ап. Павлом также из Рима и, по справедливому замечанию некоторых, отличается от других посланий апостола особенною высотою предметов и глубоким его прозрением в тайны Божественные. Здесь апостол с одной стороны объемлет всю обширность и глубокую таинственность предвечного определения Божия о всеобщем спасении и искуплении, простирающемся без взятия на всех людей, а с другой, излагает частные обязанности людей, призванных ко спасению, как-то: мужей и жен, родителей и детей, господ и слуг и для борьбы со врагом спасения указывает на средство во всеоружии Божием (6:13-17).
ПАВЛА Послание к Колоссянам - состоящее из 4-х глав, написано ап. Павлом в конце двухлетнего пребывания его в Риме вместе с посланием к Ефесянам и отличается такою же возвышенностью мысли. Оно было отправлено к Колоссянам с диаконом Тихиком и Онисимом. В нем апостол утверждает истину преподанного им учения, описывает величие Лица и заслуг Иисуса Христа и внушает, что кроме чистого учения Христова и о Христе они не должны искать источников премудрости ни в какой философии и ни в каких преданиях человеческих, потом излагает обязанности христианские, как общественные, так и домашние.
ПАВЛА Послание к Римлянам - содержащее в себе 16 глав, послано было к Римлянам ап. Павлом в 58 году с диаконисою Кенхрейской церкви, Фивою. Оно было написано по случаю возникшего между римскими христианами из Иудеев и язычников разногласия об оправдании. Раскрывая означенный предмет, апостол пишет, что ни язычник своею мудростью, ни Иудей исполнением закона Моисеева не в состоянии оправдать себя пред Богом, а спасти человека может только вера в Иисуса Христа, которая одна приобретает благоволение Божие как Иудею, так и язычнику, затем он раскрывает свойство веры оправдывающей и излагает обязанности, требуемые от нас верою. Во время уз ап. Павла в Риме писаны следующие послания: к Филиппийцам, Ефесянам, Колоссянам и к Филимону.
ПАВЛА Послание к Тимофею Второе - состоящее из 4-х глав, по всем признакам писано во время последних уз ап. Павла в Риме, незадолго до его кончины, около 67-го года. Оно служит продолжением и как бы дополнением его первого послания к Тимофею и как бы представляет последнее завещание апостола к своему любимому ученику, в котором он голосом умирающего мученика увещевает его со всею верностью проходить свое служение, всячески остерегая себя и свою паству от ересей, раскола и пороков. «Меня уже приносят в жертву, — писал он, — и время моего отшествия наступило… но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое… проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, угрожай, увещевай, со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим 4:2-6). Голос апостола умолк, но слово его живет и неумолкаемо вещается в церквах, его слышит и знает каждый христианин. О, если бы оно глубже проникло в наши сердца и деятельнее проявляло свою силу во всех действиях нашей христианской жизни!
ПАВЛА Послание к Тимофею Первое - состоящее из 6-ти глав, писано также около того же самого времени, как и послание к Титу. Тимофей, сын уверовавшей Иудеянки и язычника, с детства наученный Свящ. Писанию, был спутником и сотрудником ап. Павла в деле проповеди. Он был с ним в Риме. Когда же ап. Павел по освобождении от уз посещал Малоазийские церкви, то в бытность свою в Ефесе оставил здесь Тимофея епископом. В своем послании ап. Павел наставляет Тимофея, как он должен проходить свое пастырское служение, какими должен отличаться личными качествами, и что должен внушать верующим в различных состояниях жизни, дабы охранить их от лжеучителей.
ПАВЛА Послание к Титу - писано ап. Павлом по освобождении из уз на возвратном пути из Италии, на пути к Никополю, в 64-м году. Оно состоит из 3-х глав. В это время апостол посетил остров Крит, насаждая здесь семена веры; но, не успев сам привести все в порядок, он оставил своего ученика и спутника, Тита, здесь епископом, чтобы он довершил неоконченное и по всем городам поставил пресвитеров. Это послание по преимуществу содержит в себе наставления: какими правилами должен руководствоваться епископ в прохождении своего пастырского служения и относительно избрания пастырей и относительно пасомых.
ПАВЛА Послание к Филимону - состоящее из одной главы, писано также из Рима в том же 63 году, по случаю возвращения к Филимону беглого раба его, обращенного некогда апостолом к вере во Христа. Принимая на себя вину раба, апостол просит Филимона снова принять его, но уже не как раба, но как брата возлюбленного и, между прочим, повелительно; повелительное наклонение евает Филимону приготовить обитель и для него самого. По освобождению от уз (Евр 13:23). Павел написал следующие послания: Послание к евреям, к Титу и к Тимофею.
ПАВЛА Послание к Филиппийцам - состоящее из 4 глав, писано ап. Павлом по случаю особенного усердия Филиппийцев к апостолу и сочувствия к его положению в узах. Оно исполнено самых трогательных сердечных чувствований. Благодаря Филиппийцев за усердие, апостол успокаивает их относительно своего положения и радуясь их вере, убеждает их провождать жизнь непорочную, чистую, неукоризненную; всегда радоваться о Господе и всегда помышлять о том, «что только истинно, что честно, то справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (4:8) и при этом особенно убеждает их остерегаться лжеучителей.
Петра ап. Второе послание - состоит из трех глав, писано ап. Петром незадолго до его кончины в Риме. Оно есть как бы последнее завещание его верующим. Голосом умирающего мученика апостол умоляет верующих быть твердыми и неуклонными в вере, остерегаться лжеучителей и не почитать обетовании Божиих несбыточными из-за того, что еще не наступает последний день мира, а лучше пользоваться долготерпением Божиим для своего спасения. «Ибо, если избегши скверн мира, — говорит он в одном месте, — чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими; то последнее бывает для таковых хуже первого». И в другом месте он говорит: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долготерпит нас, не желая чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет 2:20, 3:9-10).
Петра ап. Первое соборное послание - состоит из 5-ти глав и написано в Вавилоне в 65 году по Р. Х. по поводу злоупотреблений, какие возникли из учения о вере, оправдывающей независимо от дел. Апостол прежде вообще убеждает христиан, не взирая на гонения, радоваться о вере своей, не смущаясь злословием язычников, в подражание Святому Богу проводить жизнь святую, покоряться земным властям и не прикрывать пороков христианскою свободою, потом в частности излагает правила христианского поведения для слуг, жен, мужей, различных членов Церкви, пастырей и пасомых.
ТИМОФЕЮ 1 И 2 ПОСЛАНИЕ СВ. АП. ПАВЛА - смотрите также Послания ап. Павла.
ТИТУ ПОСЛАНИЕ - смотрите также an. Павла послания.
ФИЛИМОНУ ПОСЛАНИЕ СВ. АП. ПАВЛА - смотрите также Послания ап. Павла.
ФИЛИППИНЦАМ ПОСЛАНИЕ СВ. АП. ПАВЛА - смотрите также Послания an. Павла.

Большой юридический словарь

ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ПАРЛАМЕНТУ - одна из важнейших форм коммуникации между главой государства и общенациональным представительным органом. Ежегодный официальный доклад, посвященный положению в стране, основным направлениям внутренней и внешней политики государства. Обычно зачитывается лично на совместном заседании палат (если парламент двухпалатный), часто транслируется на всю страну. В РФ П.п.п. является одной из обязанностей Президента РФ, определенной падеж или пуд "е" ст. 84 Конституции РФ.
Это интересно


Россия


По всем вопросам и рекламе звоните: +7 (923) 2Ч5Ч757