Искать в словарях

АБВГДЕ-ЁЖЗИКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩ,Э,Ю,Я

книга

Большой энциклопедический словарь

АНТИКВАРНАЯ КНИГА - условный термин, обозначающий издания периода от начала книгопечатания до 1850.
БАРХАТНАЯ КНИГА - родословная книга знатных русских боярских и дворянских фамилий. Составлена в 1687. Включала "Государев родословец" 1555-56, родословные материалы 2-й пол. 16-17 вв.
БУКИНИСТИЧЕСКАЯ КНИГА - (от французское; слово французского происхождения bouquin - подержанная книга), 1) в российской книжной торговле книги, изданные с 1851 по 1960 (в отличие от изданных ранее, которые называются антикварными)...2) Книга, бывшая в пользовании, продаваемая в букинистических магазинах.
ГИННЕССА КНИГА РЕКОРДОВ - справочное издание, содержащее сведения о выдающихся достижениях, уникальных явлениях и курьезах в мире природы и человека. Выпускается ежегодно (кроме 1957, 1959) английским издательством "Гиннесс паблишинг лимитед" (Guinness Publishing Ltd) с 1955. К 1990 выдержала более 260 изданий на 37 языках (в тысяча число, числительное на русском в 1990) тиражом сверху 65 млн. экз.
КАССОВАЯ КНИГА - бухгалтерский регистр для учета движения наличных денег в кассе; записи производятся на основе кассовых приходных и расходных документов или других соответствующих документов.
КНИГА - непериодическое издание в виде сброшюрованных листов печатного материала (объемом более 48 страниц); средство информации. Одна из древнейших форм книги - свиток (4-3-е тыс. до новое, ново- э.), со 2-4 вв. заменялся кодексом. Основные материалы для изготовления книги: папирус, со 2 век до новое, ново- э. - пергамент и с 13 век (в Европе) - бумага. В античном мире и в средние века книги размножали путем переписывания. Первым способом множественного репродуцирования книги была ксилография. Первой печатной книгой считают текст, воспроизведенный ксилографическим путем в Корее в период с 704 по 751. Возникновение книгопечатания (в Китае - в 11 век , в Европе - в сер. 15 век ) привело к резкому росту выпуска книг. См. Издательское дело.
КНИГА БОЛЬШОМУ ЧЕРТЕЖУ - описание крупнейшей (несохранившейся) карты России 17 век , свод географических и этнографических сведений. Составлена в 1627 в Разрядном приказе. 8 редакций. 1-я публикация - 1773 Н. И. Новикова.
КНИГА И БИЗНЕС - акционерное общество, Москва. Основано в 1964 как издательство "Книга", с 1991 современное название. Художественная, историческая, философская литература, журналы, газеты.
КНИГА СТРАШНОГО СУДА - (Domesday Book), свод материалов всеобщей поземельной переписи в Англии (1086). Фиксируя юридический статус крестьянского населения, перепись включила много ранее свободных крестьян в состав вилланов. В названии отразилось отношение народа к переписи.
КРАСНАЯ КНИГА - название списков редких и находящихся под угрозой исчезновения видов растений и животных. Содержит документальные данные о биологии, распространении, причинах сокращения численности и исчезновения отдельных видов. Сбор информации для Красной книги был начат Международным союзом охраны природы и природных ресурсов в 1949. В 1966 вышли первые тома "Красной книги фактов" ("Red Data Book"), в 1979 в соответствующие тома Красной книги было включено: млекопитающих 321 вид и подвид, птиц 485, земноводных 41, пресмыкающихся 141, рыб 194. В ряде стран (Австралия, США, Швеция, Германия, Япония) созданы национальные Красные книги. В СССР Красная книга учреждена в 1974 (к 1983 в ней было: млекопитающих 94 вида и подвида, птиц 80, земноводных 9, пресмыкающихся 37, рыб 9, насекомых 219, ракообразных 2, моллюсков 19, червей 11). В Красную книгу внесено высших сосудистых растений 681 вид, моховидных 32, лишайников 29; грибов 20 видов. На основе Красной книги опубликованы специальные сборники, например "Красная книга. Дикая природа в опасности" (1969; русский перевод 1978), "Красная книга СССР. Редкие и находящиеся под угрозой исчезновения виды животных и растений" (тома 1-2, 1984). Красные книги были созданы в России ("Красная книга РСФСР: Животные", Москва, 1983; "Красная книга РСФСР: Растения", Москва, 1988), а также в других республиках.
РУССКАЯ КНИГА - издательство, Москва. Основано в 1992 на базе издательства "Советская Россия" (создано в 1957). Художественная, научно-популярная, детская литература, изопродукция.
РУССКАЯ КНИГА - русский критико-библиографический журнал, 1921, Берлин (в 1922-23 под названием "Новая русская книга"). Редактор - А. С. Ященко. Публиковал биографические сведения о русских писателях.
СТЕПЕННАЯ КНИГА - памятник русской исторической литературы. Составлена в 1560-63 духовником царя Ивана IV Васильевича Андреем (позднее - митрополит Афанасий). Систематическое изложение русской истории от Владимира I Святославича до Ивана IV включительно по материалам летописей, хронографов, родословных книг и другие Разделена на 17 граней (родословных степеней).
ЦАРСТВЕННАЯ КНИГА - иллюстрированная рукопись - копия части Лицевого летописного свода, списка Никоновской летописи. Составлена в 60-80-х гг. 16 век Содержит 1073 миниатюры. Приписки и исправления в тексте политического характера сделаны (предположительно) рукой Ивана IV.
ЭПАРХА КНИГА - в Византии сборник постановлений, регламентирующих деятельность торгово-ремесленных корпораций Константинополя. Составлена, по-видимому, в нач. 10 век

Словарь русского языка С. И. Ожегова

книга - крупное подразделение литературного произведения, состоящее из многих глав Роман в трех книгах.
» книга - книга сшитые в один переплет чистые или разграфленные большие листы бумаги для записей Бухгалтерские книги. Амбарная к. Кулагин отзывов. Кулагин жалоб и предложений.
» книга - книга произведение печати (в старину также рукописное) в виде переплетенных листов с каким-нибудь текстом Интересная к. Писатель выпустил в свет новую книгу. Кулагин стихов. Ему и книги в руки ( в переносном значении : о знатоке, авторитете в ка ком-нибудь деле; разговорная форма ). Сидеть за книгой (читать), над книгами (много читать). Кулагин жизни ( в переносном значении : вся жизнь, жизненный путь высок.).

"Толковый словарь живого великорусского языка" В. Даль

КНИГА - книжка женский род сшитые в один переплет листы бумаги, или пергамента:
» КНИГА - писание, все что в книге содержится;
» КНИГА - раздел, отдел в обширном письменном сочинении. Со времени изобретенья печатанья, свитки заменились книгами. Он пишет книгу о томто. Поэма разделена на 12 книг. Священные книги, Библия и Новый Звет. Родословная книга, в которую вписываются, по каждой губернии, дворянские роды, разделяемые на шесть видов. Метрические книги, по приходам, куда вносятся рожденные и крещенные. Хорошенькая книжечка, книженочка; пустая книженка, мысливая книжица, насмешливое. Аршинная книжища. Подымать книги, брать справки в делах церковных и судебных, по старым делам.
» КНИГА - Книга, третий желудок жвачных животных, перебериха, литонья, листовик: смотрите также кутырь.
» КНИГА - Книга и книгалка южное, южный западный слово чешское, чешского происхождения птица Vanellus cristatus, пигалка, пигалица, чибис, настовица, луговка, кигалка, южное, южный чайка. Говорит, как книга. Не красна книга письмом, красна умом. Кто больше знает, тому и книги в руки. Когда сядешь есть, не закрыв книги, заешь память. В книги не в чурки. Попы за книжки, миряне за пыжки. Все товар, и мусор товар, а книги не товар (гр. Канкрин). Книжный, до книг относящийся Книжный человек, начитанный, ученый. Книжная торговля. Книжный переплетн. Книжный язык, несколько изысканный, высокопарный, неустный. Книжное золото, листовое, для позолоты. Книжчатый, представляющий вид книги. Книжчатое золото. Книжчатый желудок жвачников. Книжистый, богатый, обильный книгами. Книжность женский род книжество средний род церковь; церковное слово, церковный термин; церковно-славянское; церковно-славянского происхождения книжная ученость, начитанность;
» КНИГА - свойство книжного. Книжник малый или мужской род ученый, знающий священное писание, догматик; учитель, толкователь Закона Божия; грамотей, книжный человек, хорошо знающий грамоту; охотник, любитель книг; разносчик книг, букинист.
» КНИГА - Бумажник, карманная записная книжка, сумка для бумажных денег. Книжница женский род книгохранилище, библиотека; особое помещенье для замечательных книг, шкаф, витрина;
» КНИГА - начетчица, ученая женщина. Книжничий, до книжников относящийся Книжничать, торговать книгами, особ. в разноску. Книгодержа держец, псаломщик или служитель при архиерейском служении. Книгоноша малый или мужской род разносчик книг, букинист. Книгопечатанье тиснение средний род действие того, кто печатает книгу;
» КНИГА - самое искусство это печатный, к этому искуству относящ печатня женский род типография печатник малый или мужской род типографское, встречающееся в типографском деле; типографское дело; термин типографский, книгопечатный. Ср. печатное, из области книгопечатания, типографское Книгоположница женский род киагохранильница ж хранилище средний род библиотека, книжница хранилищный, к библиотеке относящийся ; книгохранитель малый или мужской род библиотекарь мый, книгохранный, к храненью книг относящийся . Кнагопродавец торговец, малый или мужской род пюрговица женский род торгующий книгами. Книгопродавцев, ему принадлежащий книгоародавческий, к торговле этой вообще относящийся Книготворец м рица женский род плохой писатель. Книгочий малый или мужской род любитель чтенья, много читающий.
» КНИГА - Книгочий церковь; церковное слово, церковный термин; церковно-славянское; церковно-славянского происхождения книжный, письменный человек, письмовод.

Cловарь синонимов Н. Абрамова ( разговорная форма )

Книга - сочинение, диссертация, исследование, сборник, труд. (Учебник, атлас, словарь, журнал, кодекс, компиляция, увраж, фолиант; альбом, альманах, букварь, календарь, новелла, мемуары, записки, воспоминания, дневник, памфлет, повесть, поэма, рассказ, роман, очерк, эскиз, этюд); том, книжка, нумер, выпуск. || брать в руки книгу, и книги в руки

Толковый словарь русского языка Под ред. Д. Н. Ушакова

КНИГА - книги, женский род
. . . . Печатное произведение (в старое время также рукопись) в форме сброшюрованных или переплетенных вместе листов с каким-нибудь текстом, иногда и рисунками. Читать книгу. Перелистывать книгу. Книга большого формата. Книга в восьмушку. Переплести книгу. Развернуть, Раскрыть книгу. Поставить книгу на полку. Раскрыть, закрыть книгу. || Сочинение, литературный труд более или менее значительного объема, напечатанный в виде отдельного издания или предназначенный для печати в таком виде. Написать книгу. Хорошая книга. Очень интересная книга. Автор известной книги. Выпустить в свет книгу. Учебная книга по русскому языку. 16 - 17 вв., содержавшие различные статистические данные).
. . . 3. Одно из нескольких крупных подразделений литературного произведения (спец.). "Капитал" Маркса делится на 3 книги: "Процесс производства капитала", "Процесс обращения капитала" и "Процесс капиталистического производства в целом".
. . . 4. В сочетании с некоторыми глагол означает самый процесс чтения или писания книги. Засадить за книгу. Сидеть над книгой. Приняться за книгу.
. . . И книги в руки кому ( разговорная форма ) - кому-нибудь принадлежит в данном деле, в данном случае решающее, авторитетное суждение. Книга за семью печатями ( слово книжное ) - о чем-нибудь непонятном, совершенно недоступном уразумению.

Орфографический словарь под ред. проф. Лопатина (c уд.)

Белая книга - Бе́лая кни́га -- Бе́лая кни́га (собрание документов)
книга - кни́га -- кни́га, -и
Книга книг - Кни́га кни́г -- Кни́га кни́г (о Библии)
Книга Памяти - Кни́га Па́мяти -- Кни́га Па́мяти (со списками жертв войн, репрессий)
Книга (рекордов) Гиннесса - Кни́га (реко́рдов) Ги́ннесса -- Кни́га (реко́рдов) Ги́ннесса
Красная книга - Кра́сная кни́га -- Кра́сная кни́га (перечень охраняемых животных и растений)
Степенная книга - Степе́нная кни́га -- Степе́нная кни́га (лит. памятник)

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ефремовой

книга - женский род
- - - 1) а) Печатное издание (в старину - также рукопись) в виде сброшюрованных, переплетенных вместе листов с каким-либо текстом. б) Сочинение, произведение значительного объема, напечатанное отдельным изданием или предназначенное для него.
- - - 2) Сшитые в один переплет листы бумаги для каких-либо записей или с какими-либо записями.
- - - 3) Одна из крупных частей литературного произведения (обычно романа). книго... Начальная часть сложных слов, вносящая значение слово, слова : книга (книговедение, книгоиздание, книгомания, книгообмен, книгопечатный, книгособирание и тысяча п.).

Библия. Энциклопедический словарь

АВВАКУМА ПРОРОКА КНИГА - состоит из трех глав и занимает восьмое место между книгами меньших пророков. Пророчества, содержащиеся в оной, произнесены, по всей вероятности, около 600 года до Р. Х., и относятся главным образом к вторжению в Иудею Халдеев, падению Вавилонского царства и конечному освобождению верующего народа Божия. Некоторые места книги выше всякого сравнения по высоте и простоте слога, равно как по силе благочестивого настроения в них содержащегося. Прор. Аввакум начинает свою книгу сетованием на войны, которые долженствуют прийти на его отечество и очевидцем которых ему суждено быть. Отвращая лицо свое от кровавого зрелища оных, он взывает к Богу: «Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствие? Грабительство и насилие предо мною: и восстает вражда и поднимается раздор» (Авв 1:3). На вопрос сей Господь ответствует, что праведник не должен смущаться, видя торжество беззаконных; что всякая «душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (сии последние слова (Авв 2:4) трижды приводятся в Н. З.: Рим 1:17, Гал 3:11, Евр 10:38; также приводятся ап. Павлом в Деян 13:41, что народы, утесненные беззаконным и алчным завоевателем, восстанут некогда на него и совершат месть, если не над ним, то над его детьми и внуками (гл. 2). Вслед за сим утешительным ответом пророк в возвышенной песни, величественном образце еврейской свящ. поэзии, воспевает могущество и величие Божие, предавая себя на Его волю, возлагая свою надежду на Него и готовность без уныния сретить день горести (гл. 3). Сия последняя глава очень походит на псалом, или молитву, и была назначена для пения (Авв 3:1). Она же служит основанием iv-й песни церковных канонов в нашей Православной церкви.
АВДИЯ ПРОРОКА КНИГА - занимает четвертое место в ряду книг меньших пророков и состоит из одной главы. О месте и времени служения смотрите также малый или мужской род пр. Авдия ничего неизвестно. Некоторые думают, что означенный пророк был никто иной, как домоправитель Ахава, носящий то же самое имя; но более основательным представляется мнение, что смотрите также малый или мужской род пр. Авдий жил одновременно с Иеремиею и Иезекиилем, и что книга под его именем написана во время Вавилонского плена. Его пророчества почти все без исключения направлены против Эдомитян. Надменный дух Эдома и его мнимая безопасность от врагов прекрасно представлены под образом орла, устроившего себе гнездо в ущельях высоких гор и далее среди звезд (Авд 1:4). Но все напрасно: «и оттуда Я низрину тебя», — говорит Господь. Далее говорится, что «на горе Сионе будет спасение и будет она святынею и дом Иакова получит во владение наследие свое» (ст. 17) и, что «приидут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа» (ст. 21). Думают, что некоторые части этого пророчества имеют отношение ко временам будущим. Сходство одной части пророчества Авдия с пророчествами Иеремии поразительно (Срав. Иер 49:7-16 и Авд 1:9).
АМОСА ПР. КНИГА - состоит из 9-ти глав, исполнена глубокого значения и назидательности. Отличительной чертой оной служит обилие сравнений, аллегорий, взятых из земледельческой и сельской жизни. Амос предсказывает грозный суд Божий на соседние с Иудеею земли и на самый Израиль, предостерегает, увещевает его, грозит ему и трогательно убеждает покаяться. Поэтический стиль этого древнего еврейского боговдохновенного поэта-пророка полон жизненности и живого воображения. Его образы сколько естественны, столько же и разительны. В одном месте, например, предсказывая грядущие бедствия, он говорит так: «то же, как если бы кто убежал от льва и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его» (Амос 5:19); в другом описывая избавление от этих бедствий, он восклицает: «вот наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет жнеца, а топчущий виноград сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут» (Амос 9:13). Особенной живостью изложения и красотою образов отличаются главы Амоса 5, 7, 9. На пророчества, Амоса дважды указывается и в Новом Завете, именно: первомучеником сверху архидиаконом Стефаном (Деян 7:43) и апостолом Иаковом (Деян 15:16-17).
БЫТИЯ КНИГА - смотрите также Моисей, Пятикнижие Моисеева.
ВАРУХА ПР. КНИГА - — на еврейском языке не существует, а переведена с греческого, и содержит в себе пять глав. Означенная книга соединяется с книгою пророка Иеремии, как прибавление к оной, и считается у отцов Церкви за одну с нею книгу. Она написана с целию показать Иудеям, что все их бедствия, как то: пленение Вавилонское и сожжение Иерусалима, посылаются на них за грехи отцов их и их самих, чтобы побудить их к покаянию и утешить обетованием временной и вечной свободы. Текст означенной книги, наполненный гебраизмами, служит очевидным доказательством, что книга первоначально была написана на еврейском языке. О ней упоминается в постановлениях апостольских, где говорится, что Иудеи читали ее в день очищения, оплакивая опустошение земли иудейской Навуходоносором. Впрочем, если у многих отцов Церкви она не упоминается, то без сомнения потому, что обыкновенно считалась за одно с книгою пророка Иеремии. В книге пророка содержится замечательное пророчество о новой славе духовного Иерусалима, чада которого будут собраны от запада солнца до востока словом Святого (Вар. 5:5). Прочие лица, упоминаемые в книге Неемии под именем Варуха, следующие: Неем 3:205 сын Забвая, участвовавший в возобновлении Иерусалимской стены. Пеем. 10:6; священник, давший обязательство воздерживаться от брака с иноплеменными. Неем 11:5; отец Маасеи.
ДАНИИЛА ПРОРОКА КНИГА, - состоящая из 14 глав, и написанная самим пророком Даниилом, помещается в еврейском тексте в Агиографах, тысяча  е. в числе писаний, отличительным характером коих служит их Божественное происхождение, а не в каноне пророческих книг, и у Сираха о ней не упоминается; но, несмотря на это, она всегда считалась истинно каноническою, священною книгою как у иудеев, так и у Христиан. Явные следы существования этой книги до времен Маккавейских (1 Мак 2:59-60) то обстоятельство, что эта пророческая книга была показана Александру Македонскому, когда он взял Иерусалим и вошел в него (332 г. до Р. Х.), и в ней указано на пророчество Даниила, что греческий царь ниспровергнет царство Персидское (Флав. Древ. князь xi, глагол viii, §5), особенности языка, соответствующие периоду Вавилонского пленения, — все это представляется несомненным доказательством подлинности книги Даниила. Написана она частью на еврейском языке, частью на чисто Халдейском. Что же касается до стихов 24-90 третьей главы и целых глав 13 и 14 как Славянской Библии, так и Вульгаты, то этих мест нет ни на еврейском, ни на Халдейском — они существуют только на греческом. Особенность пророчеств Даниила состоит в том, что он не только предсказывал будущее, но указывал и самое время, в которое долженствовали исполниться его пророчества, так, например, пророчество о семидесяти седминах (9:24-27). Вот это замечательное пророчество: семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи, и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых (9:24). Это пророчество, в котором предсказано явление Спасителя и Его крестная смерть и следующее за ней разрушение храма и Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв исполнилось в должное время с удивительною, буквальною точностью. В Славянской и Русской Библии Даниил нередко называется, между прочим, мужем желаний.
ЕНОХА КНИГА - всегда признавалась Церковью апокрифическою и, очевидно, составляет творение более позднего периода времени. Замечательно, что каждая из трех важнейших религиозных эпох в истории Ветхозаветной и Новозаветной ознаменована чудесным случаем переселения на небо: так, например, Церкви патриархальной — в лице Еноха, иудейской — в лице смотрите также малый или мужской род пр. Илии и христианской — в чудесном событии Вознесения на небо Господа Иисуса Христа, Совершителя нашего спасения и Его Пречистой Матери, Приснодевы Марии, как сохранилось о том благочестивое предание в христианской Церкви.
ЕСФИРЬ КНИГА - — каноническая книга Свящ. Писания, состоящая из 10 глав, содержит в себе историю Есфири. Писателем оной (конечно на еврейском языке) мнением большинства еврейских писателей и христианских богословов признается сам Мардохей, на что некоторым образом и указывается в одном месте книги (9:20). Впрочем, несомненно, что если Мардохей и не сам написал сказанную книгу, то, во всяком случае, она написана с его слов и потому заслуживает доверия.
ЗАХАРИИ ПРОРОЧЕСКАЯ КНИГА, - состоящая из 14-ти глав, после краткого вступления содержит в себе различные пророческие видения и речи пророческие, особенно касательно создания второго Иерусалимского храма, восстановления Иерусалима и оживления общественной жизни. Ожидаемый Мессия называется в ней Мужем, имя которому Отрасль; Он произрастет от своего корня, и создаст храм Господень (Зах 6:12). При сем необходимо заметить, что ни в одной пророческой книге не представляется так много подробностей о последних днях земной жизни Спасителя, как у смотрите также малый или мужской род пр. Захарии. Здесь находим мы ясные предсказания о входе Господа в Иерусалим на ослице и осленке (9:9): «Ликуй от радости дщерь Сиона, торжествуй дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, сидящий на ослице, и на молодом осле, сыне подъяремной». О предании Христа за тридесять сребреников: «И взял Я тридцать серебренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (11:12-13). О прободении ребра Спасителя на кресте: «И они воззрят не Него, которого пронзили» (12:10). О затмении солнца во время распятия Господа: «И будет этот единственный день, ведомый только Господу; не станет света, светила удалятся: ни день, ни ночь: лишь к вечернему времени явится свет» (14:7). О поражении пастыря и о рассеянии апостолов во время Его страданий: «Порази пастыря, и рассеются овцы» (13:7). Предсказывая распространение света боговедения из Иерусалима, он говорит: «И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима…» (14:8). О соединении же всех под главною единого Царя-Господа он пророчествует так «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един и имя Его едино» (14:9).
ИЕЗЕКИИЛЯ ПРОРОЧЕСКАЯ КНИГА - состоит из 48 глав: содержание оной очень разнообразно. В ней можно встретить видения (1, 8, 9), символические действия (4, 8), подобия (12, 15), притчи (17), присловья (12:22, 28:1 и следовательно ), аллегории и пророчества (6, 7, 19, 20, 23, 24 и другие ). Особенно замечательно видение Иезекиилем оживления и воскрешения костей человеческих, как образ восстановления и обновления Израильского царства и духовного возрождения и обновления всего человеческого рода во Христе (37), а из его пророчеств особенно замечательно пророчество о Едином Пастыре единого многочисленного стада (34:23-24, 30-31). Язык пророческой книги Иезекииля имеет много заимствованного из Пятикнижия и писаний смотрите также малый или мужской род пр. Иеремии, но, тем не менее, много и своих особенностей. Гроций сравнивает Иезекииля с Гомером за его знакомство с архитектурою, из которой пророк нередко заимствует свои объяснения. По неудобопонятности и таинственности князь Иезекииля евреи причисляли оную к геназин (т. е. сокровенным) и не позволяли читать оную ранее 30 летнего возраста. Означенная книга вообще может быть разделена на две части: главы 1-24 содержат в себе пророчества, высказанные до разрушения Иерусалима, а главы 25-47 — пророчества после означенного события.
ИЕРЕМИИ ПРОРОЧЕСКАЯ КНИГА - содержит в себе 52 главы и вообще может быть разделена на две части: i) Главы 1-45 содержат пророчества, высказанные в различное время и направленные преимущественно против Иудеи, или имеющие отношение к самому Иеремии. ii) Главы 46-52 содержат в себе пророчества против других на родовой Из пророчеств смотрите также малый или мужской род пр. Иеремии особенно замечательно пророчество о новом и вечном завете Господа с домом Израилевым, когда Господь напишет закон Свой в сердцах их и грехов их не будет помнить, и восставит Давиду Отрасль праведную и воцарится Царь, который будет производить суд и правду на земле, и которого будут называть Господь — оправдание наше (23:5 и глагол 30-33). Это пророчество неоднократно приводится и ап. Павлом, именно в послании к Евреям (8:6-13, 10:15-17). В Новом Завете еван. Матфей, в изображени и прочее Иеремиею плача Рахили о своих детях, тысяча  е. Иудеях, отводимых в плен как бы на смерть при Навуходоносоре (Иер 31:15), видит пророческий образ избиения Иродом младенцев Вифлеемских. «Тогда сбылось реченное через смотрите также малый или мужской род пр. Иеремию, — говорит он, — Глас в Раме слышан, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф 2:16-18).
ИИСУСА НАВИНА КНИГА - — принадлежит к разряду ветхозаветных исторических книг Священного Писания. Она содержит в себе 24 главы, и по содержанию может быть разделена на три отдела. В первом отделе (главы 1-12) содержится повествование о завоевании земли Ханаанской; во втором (13-22) — разделение земли Обетованной между коленами Израилевыми и, наконец, в третьем (23-24) последние деяния и смерть И. Навина. Писателем книги признается сам Иисус Навин, конечно, за исключением описания его кончины и погребения, прибавленных кем либо впоследствии.
ИОВА КНИГА - состоящая из 42 глав, принадлежит к разряду учительных, так как учит нас терпению в бедствиях, и занимает место в ряду В. З. книг между книгами Есфирь и Псалтирью, но в еврейских Библиях она стоит между книгами Притчей и Песнь Песней; в Сирийских же между книгами Второзакония и Иисуса Навина. Вот краткое содержание книги: Часть 1. Историческое введение (гл. 1-2). ii. Беседа Иова с друзьями (3-43:6). А. Первая часть беседы (гл. 3-14). Иов проклинает день своего рождения (гл. 3). Речь лифаза (гл. 4-5). Ответ Иова (гл. 6-7). Речь Вилдада (гл. 8). Ответ Иова (гл. 9-10). Речь Софара (гл. 11). Ответ Иова (гл. 12-14). Б. Вторая часть беседы (гл. 15-21). Речь Елифаза (гл. 15). Ответ Иова (гл. 16-17). Речь Вилдада (гл. 18). Ответ Иова (гл. 19). Речь Софара (гл. 20). Ответ Иова (гл. 21). В. Третья часть беседы (гл. 22 — 31). Речь Елифаза (гл. 22). Ответ Иова (гл. 23-24). Речь Вилдада (гл. 25). Ответ Иова (гл. 26-31). Речь Елиуя (гл. 32:6-37:). Г. Конец беседы (гл. 38-42:6). Глагол Всемогущего (38-41). Кающийся глас Иова (42:1-6). Историческое заключение (гл. 43:7-17). Мнения касательно автора означенной книги различны. Одни творцом оной признают Иова, другие — пророка Моисея, третьи, наконец, относят написание оной ко временам Соломона, или даже ко временам Ездры и Неемии и пророка Малахии. Главный предмет содержания князь Иова составляют его страдания и болезни, вследствие сего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человека: отчего здесь добродетельные часто бывают несчастны, а порочные благоденствуют? и как согласить неравное распределение земных благ между добрыми и злыми с действиями Промысла Божия в мире? Нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота и непорочность жизни, любовь и справедливость к ближним, благодушное перенесение несчастий, благотворительность и милосердие к бедным и другие , все это главнейшим образом составляет содержание бесед Иова с друзьями и представляет назидательные уроки всех означенных добродетелей в лицо самого страждущего Иова. Какой, например, возвышенный пример смирения и всецелой преданности воле Божией слышится в словах его, когда он, щедро наделенный от Бога всеми дарами счастья и внезапно лишившись всего — и многочисленных стад и всех детей своих, воскликнул: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (1:21); или, например, в его ответе жене, когда в болезни его она внушала ему хульные слова на Бога: «Ты говоришь как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10). Правда, под тяжестью своих лютых страданий и несправедливых обвинений своих друзей, он проклял даже день своего рождения, но и среди самого ропота в нем ярко просвечивает величие души его и надежда на будущее воскресение из мертвых: «А я знаю, — восклицает он, — Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога» (19:25-26). В Новом Завете (1 Кор 3:19) прямо указывается на книгу Иова, как на каноническую Ветх. Зав. книгу Свящ. Писания. Церковь глубоко поняла историю Иова; в страданиях его она видела страждущего Господа и издревле постановила читать книгу его в первые четыре дня страстной седмицы. Память сверху многострадального Иова празднуется Церковью 6 мая.
ИОИЛЯ ПРОРОКА КНИГА - — состоит из 3-х глав. Из пророчеств, содержащихся в оной, между прочим замечательно пророчество об излиянии святой Духа, исполнившееся в день Пятидесятницы — «излию от Духа Моего на всякую плоть» (2:28-32), которое приводится также и в Деян 2:16-21.
ИОНЫ ПРОРОКА КНИГА - состоит, как уже замечено выше, из 4 глав. Содержание оной изложено нами в предшествующей статье. Писателем книги мог быть сам смотрите также малый или мужской род пр. Иона, что, впрочем, еще не доказано положительно; также в точности неизвестно о времени написания книги. Некоторые думают, что она написана после Вавилонского плена, но и на это нет достаточных доказательств.
ИСАИИ ПР. КНИГА - состоит из шестидесяти шести глав и может быть разделена на 5 отделов. В первых 12-ти главах содержатся между прочим пять пророчеств против иудеев и Израильтян. Дальнейшие главы от 13 до 23 заключают в себе восемь пророчеств о судьбе иноплеменных народов, имевших отношение к судьбе иудеев, как-то: Вавилонян, Филистимлян, Моавитян, Сириян и другие Главы с 24 до 35 содержат в себе преимущественно изображение наказаний, имевших постигнуть иудеев и врагов Церкви Христовой. В главах 36-39 излагаются между прочим события, современные пророку. Наконец в остальных главах 40-66 содержатся главным образом пророчества объявлении Мессии во плоти, разных событиях Его жизни и судьбах Его царства. Память смотрите также малый или мужской род пр. Божия Исаии празднуется Православною Церковью 8-го мая.
ЛЕВИТ КНИГА - — название третьей книги Пятикнижия Моисеева, состоящей из 27 глав. Книгу можно разделить на четыре следующие главные отдела: 1) Постановления касательно жертв и приношения оных. 2) Посвящение в сан первосвященника, священников и левитов. 3) Постановления относительно чистых и нечистых животных и очищения народа, относительно Скинии и прочее 4) Священные праздники и торжества. Называется книгою Левит на том основании, что левиты были поставлены самим Богом для служения в Скинии и храме, и принимали некоторое участие в священнодействиях оной. Законы обрядности, изложенные в князь Левит, весьма многочисленны и разнообразны. Различные роды жертвенных животных, их возраст, величина, пол, равно как и самое действие жертвенного приношения означены в князь Левит со всеми подробностями. Иудеи, которые в течение года прочитывают в своих синагогах все Пятикнижие Моисееве, разделяют книгу Левит на 10 подобных, субботних чтений или parashioth, как вообще и обыкновенно называют оные. Цель написания книги Левит несомненно состояла в том, чтобы приуготовить Израиля к пришествию и должному принятию Мессии. По учению ап. Павла в Евр 10:1. «Закон имел тень будущих благ», и, следовательно, имел преобразовательное значение, как он и поясняет это в другом месте, говоря: «это есть тень будущего, а тело во Христе» (Кол 2:17). Постоянно встречающиеся в книге Левит различные образы греха с одной стороны, а с другой прощения оного и освящения милосердием Божиим, естественно вели к тому, чтобы сохранить в Израиле на все последующие века сознание глубокой необходимости в Искупителе всего мира и веру в грядущего Мессию: «и так закон, — по слову того же апостола, — был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал 3:24). И действительно, связь между прообразом и событием так сильна и глубока, что многие части Нового Завета и в частности Послания к евреям, равно как книга Откровения, оказываются труднопонимаемыми, или даже совсем непонятными, при отсутствии света, проливаемого на оные книгою Левит.
МАЛАХИИ ПРОРОКА КНИГА - состоящая из 4-х глав, содержит в себе главным образом строгие обличения грехов и беззаконий народа иудейского, торжественные предсказания о пришествии Мессии и о приуготовлении пути ему проповедью Евангелие от Иоанна или послание Иоанна а Крестителя. Поистине, его пророчество есть как бы «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу» (Мф 3:3). В частности, в этой книге строго порицается нерадение, беспечность, самолюбие иудейских священников, — пороки, имевшие крайне дурное влияние на народ. Самый народ, хотя недавно еще возвратился из Вавилонского плена и снова вошел в землю своих отцов, стал быстро подвергаться нравственному растлению (Мал. 3:5), и за сие вызывает угрозы и грозные обличения со стороны пророка. Но эти угрозы у пророка растворяются отрадными обетованиями о пришествии Мессии, который будет наказывать и очищать: «вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовил путь предо Мною и внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете и ангел завета, которого вы желаете, вот Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, кода Он явится? — продолжает пророк от лица Божия, — ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий» (Мал. 3:1,2). Перед пришествием Искупителя должен явиться его Предтеча Евангелие от Иоанна или послание Иоанна Креститель, которого смотрите также малый или мужской род пр. книга пророка Малахии называет Илиею. «Вот, Я пошлю к вам, — говорит он далее от лица Божия, — Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтоб Я пришедши не поразил земли проклятием» (5:5-6). Пророчества Малахии нередко упоминаются в Н. 3. самим Господом и, несомненно, были известны книжникам и народу (Мф 11:10, 17:10-12, Мк 1:2, Лк 1:16-17 и другие ).
МИХЕЯ ПРОРОКА КНИГА - состоит из 7-ми глав и замечательна по важности своих пророчеств, произнесенных пророк Михеею, почти в 50-ти-летний период времени, от начала царствования Иоафама и до конца царствования Езекии. Их можно разделить на следующие отделы: Первый отдел (гл. 1) — содержит возвещение наказания за грехи Израильтян, предсказание о приближающемся падении царства 10 колен, а также выразительное заявление о грядущем и на Иудеев наказании. Второй отдел (гл. 2, 3) — содержит в себе указание причин, вследствие которых гнев Господень постигнет Иуду и Израиля, именно: общественное народное развращение, особенно поддерживаемое лжепророками. Посему, говорит он в конце сего отдела, «Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин и гора Дома сего будет лесистым холмом» (3:12). Третий отдел (гл. 4, 5) — имеет целью указать, что хотя угрожаемые бедствия неизбежно придут на Иудею, но «в последние дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится надо холмами, и потекут к ней народы, и перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы. Каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею» (4:1-5). Пророчество о том же почти буквально повторяется в Ис 2:2-5. В означенном отделе особенно замечательно пророчество о Вифлееме, как о месте рождения Мессии: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, который должен быть Владыкою в Израиле и которого происхождение из начала от дней вечных» (5:2). Предсказание это, — хорошо известное иудейскому синедриону, — было ответом царю Ироду на вопрос его к первосвященникам и книжникам народным: «где должно родиться Христу?» (Мф 2:4-6). Четвертый отдел (гл. 6), — подобно двум первым, содержит грозные обличения народа за его нечестие. В пятом отделе (гл. 7) — пророк оплакивает бедствия народа и, особенно, грехи, навлекшие бедствия на народ. Пр. Михей в своей книге часто выражается подобно своему боговдохновенному современнику, смотрите также малый или мужской род пр. Исаии, который подвизался среди того же самого народа. Три последние стиха в книге, в которых пророк высказывает всю глубину своего чувства, ясно подтверждают, как глубоко запечатлел он в своем сердце интересы своих соотечественников и как тверда была его вера в милосердие Божие. «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши»! (7:18-20).
НАУМА ПРОРОКА КНИГА - состоит из трех кратких глав и начинается следующими словами: Пророчество о Ниневии книга видений Наума Елкосеянина. Главное содержание книги суть пророчества о гибели и падении Ниневии, предсказание бедствий, которые Господь наведет на этот город, и самое живое изображение окончательного и совершенного разрушения этого древнего и великого города. Иносказания в ней особенно живы и рельефны. Читая эту книгу можно думать, что пророк сам находился во время падения Ниневии, видел самих врагов, всадников и конницу, их колесницы, беспорядок и ужас осады, — так живы его изображения! Одни изображения, сравнения и подобия в книге беспрестанно сменяются другими, поражают неожиданностью и живостью. Изображение Господа-ревнителя и мстителя отличаются особенною возвышенностью (1:2-8).
НЕЕМИИ КНИГА - состоящая из 13 глав, написана им самим и содержит в себе его историю и деяния, как-то: предпринятое им возобновление стен Иерусалимских, искоренение некоторых злоупотреблений, вкравшихся в собранное общество Иудеев и тысяча  п.
ОСИИ ПРОРОКА КНИГА - — первая в числе книг меньших пророков, состоит из 14 глав и неизменно находится во всех древних списках и полных переводах Ветхозаветных книг. Признание богодухновенности означенной книги еврейскою синагогою подтверждается Новозаветными свящ. писателями. Так слова Ос 11:1 приводятся в Евангелии Мф 2:15, как реченное о Господе пророком. Сам Господь дважды указывает на означенного пророка, именно в следующих местах: в Евангелии Мф 9:13 и 12:7. Ап. Павел в Рим 9:25-26 называет Осию даже по имени. Ап. Петр также ясно указывает на Осию в своем первом послании (1:10, 2:23). Можно полагать, что книга смотрите также малый или мужской род пр. Осии написана между 786 и 726 г. до Р. Х. Книга разделяется на две части: первая состоит из первых трех глав, содержащих в себе описание символических действий, а вторая из остальных одиннадцати, состоящих по преимуществу из пророчеств. Годы жизн и прочее Осии были мрачны и бедственны. Он жил в самое мятежное и бедственное время, во время больших политических переворотов. Нравы были испорчены, религия подавлена идолослужением, в народе распространялись ложь, обман, воровство, угнетение, волхвование, суеверие, распутство и другие пороки и злодеяния. Все это смотрите также малый или мужской род пр. книга пророка Осии изображает в самых живых чертах в своей пророческой книге. «Блуд, вино и напитки, — говорит он, — завладели сердцем их. Народ мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ… На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждения, под дубом, тополем и теревинфом; поэтому любодействуют дочери и прелюбодействуют невестки ваши… и вы сами на стороне блудниц, и с прелюбодейцами приносите жертвы» (4:11-14). Соответственно такому плачевному состоянию своего отечества и в гражданском, и религиозном, и нравственном отношении пророк в кратких, но сильных выражениях обличает неблагодарность Израильтян к Богу и возвещает за это суд и наказание от Бога. Это-то обличение в нечестии и суд Божий над ними и составляет главный предмет его пророчеств. «Самария будет опустошена, — восклицает он, — от меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены» (14:1). Таков был грозный суд Божий на Израиля. Но среди угроз и обличений пророк предсказывает и будущее весьма далекое утешительное обетование, — говорит о будущем обращении Израильтян к Богу, об их восстановлении и помиловании, о соединении их в один народ под главою единого царя и о новых к ним милостях и благодеяниях Божиих. «Вслед Господа пойдут они. Как лев даст Он глас Свой; даст глас свой — и встрепенутся к Нему сыны с запада. Встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби и вселю их в домы их, говорит Господь» (11:10-11). «…и помилую Непомилованную и скажу не Моему народу: ты — Мой народ, а он скажет: Ты — мой Бог!» (2:23). «От власти ада Я искуплю их; смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана» (13:14, 14:6-7). Язык пророческой книги возвышен, смел и силен, хотя иногда чрезвычайно патетичен. Общий характер содержания книги дает повод думать, что книга пророка Осии должен считаться по преимуществу пророком Израилевым, и что он жил в Самарии.
ПРАВЕДНОГО КНИГА - — книга, на которую дважды указывается в Ветхом Завете: в первый раз в связи с остановкою солнечного движения, в Нав 10:13, и в другой раз в связи с плачем Давида о Сауле и Ионафане (2 Пар 1:18). Это, несомненно, была одна из древнейших еврейских книг. Думают, что это было собрание священных гимнов, которые слагались среди народа Божия по поводу важнейших событий в его жизни и в которых воспевались особенные подвиги мужей благочестивых, как, например, чудесная победа Иисуса Навина над Амореямм. Гимны эти вносились в книги и повторялись в устах народа, они имели особые названия: как, например, гимн на смерть Саула и Ионафана имел название Евангелие от Луки Может быть, на подобный же сборник указывается в князь Чис где говорится о «книге броней Господних» (21:14). Книга Праведного, очевидно, была народным сборником в форме баллад, содержащих воспоминания о великих мужах и великих делах.
РУФЬ КНИГА - — восьмая по порядку в числе Ветхозаветных книг и считается как бы прибавлением к книге Судей. В ней содержится жизнеописание благочестивой Моавитянки Руфи и ее семейства, историю которой мы изложили выше. В ней заключается только 4 главы, и главная цель описания оной состоит в том, чтобы показать неусыпающий Промысл Божий над людьми верующими и уповающими на Господа. Действительно, история Руфи содержит в себе много трогательного и поучительного. Во всем семействе Елимелеха выражается примерное благочестие: кроткое обращение и снисходительность со стороны старших — и почтительная покорность и полная привязанность со стороны младших. Недаром Ноеминь, прощаясь со снохами своими, говорила им: «да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною». Нежная мягкость обращения и религиозность имели такое благотворное влияние на книга Руфь , что она оставила свое языческое заблуждение и приняла истинную веру семейства Елимелехова. Пришедши в Вифлеем без всяких средств жизни, они не ходят по улицам, чтобы просить милостыню; они своим честным трудом стараются приобретать пропитание. С другой стороны, внимательность богатого Вооза к бедной женщине и сердечная благорасположенность и готовность помочь ей в ее бедности, и при этом — какое кроткое и простое обращение его со своими слугами, какая простота в образе его жизни! Богатый и знатный вифлеемлянин, он сам веет на гумне ячмень свой, и после трудов успокаивается не на мягком ложе, а там же на гумне подле скирд. Какая чистота и непорочность в поведении брачующихся, и какие добрые обычаи в обеспечении судьбы осиротевших вдов! И вот за то такие люди и получили особенное благословение Божие. От этого благословенного рода произошел Давид — кроткий и богобоязненный царь избранного народа Божия. Для нас христиан история эта, относящаяся собственно к Давиду, имеет еще высшее значение, потому что все члены родословия Давида входят в родословную Господа нашего Иисуса Христа и здесь дается нам видеть то беспредельное милосердие Господа, по которому Он приемлет в свое средство и порочных людей, и язычниц, потому что пришел всех спасти.
СОФОНИИ КНИГА - — Пророческая книга означенного пророка состоит из 3 глав. Содержание оной очень общее. Писатель обличает идолопоклонство своих соотечественников, убеждает их раскаяться, и угрожает гневом Божиим. Тем же гневом Божиим смотрите также малый или мужской род пр. Софония грозит и язычникам. В конце книги тон содержания ее делается более торжественным, и с уверенностью им провозвещается освобождение Израиля от греха и бедствий. Весьма вероятно, что означенные пророчества относятся ко времени великих религиозных преобразований, произведенных царем Иосиею. Подробности и указания в общем весьма интересны, и в особенности те из них, которые имеют строго Мессианское значение, как например: глагол 3, ст. 8-20. Некоторые из пророчеств Софонии исполнились удивительным образом, как, например, содержащиеся во 2 главе, против Хананеев, Моавитян, Ассириян и другие Подлинность пророческой книги Софонии несомненна и очевидна. Речь его отличается простотою, но она полна силы, жизни и глубокого чувства: так, например, в конце книги он восклицает: «Ликуй, дщерь Сиона! Торжествуй, Израиль! Веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою! прогнал врага твоего; Господь, Царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла» (3:14-15).
СУДЕЙ КНИГА - состоящая из 21 главы, считается седьмою в каноне В. З. книг. Она получила свое наименование от своего содержания, так как передает историю Израильтян под управлением Судей. По мнению большинства толкователей, писателем оной был последний из судей, именно смотрите также малый или мужской род пр. Самуил. Из князь Судей мы видим постоянное попечение и Промысл Божий о Своем народе, Его милосердие и долготерпение и тысяча  д. История евреев под управлением Судей служит разительным подтверждением великого феократического принципа, изреченного смотрите также малый или мужской род пр. Исаиею в позднейшие времена в следующих словах: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уcma Господни говорят» (1:19-20).
ТОВИТА КНИГА - состоит из 14 глав. В ней находится, между прочим, такое завещание Товита своему сыну: «Когда я умру, похорони меня и не покидай матери своей, всю жизнь почитай ее и не делай ей огорчения. Когда она умрет, похорони ее возле меня. Помни Господа Бога нашего и не желай грешить и преступать заповеди Его. Из того, что имеешь, твори милостыню. Берегись всякого рода распутства. Во всем веди себя осторожно. Что сам ненавидишь, того не делай другому. Вина до опьянения не пей. Не пренебрегай советом мудрого. Во всякое бремя благословляй Господа и проси у Него, чтобы пути твои были правы и все дела и намерения твои благоуспешны». Книга эта, хотя и не каноническая, отличается особенною назидательностью. Здесь ясно открываются премудрые и благие пути промысла Божия в нашей жизни, которых часто мы не примечаем, или видим в них одно стечение случайных обстоятельств. Здесь мы видим невидимое для нас благодетельное служение нам Ангелов Божиих. Здесь мы видим поучительнейшие примеры добродетелей. Где, в самом деле, найдем мы такое изображение добродетелей семейных, такие картины нравов патриархальных, как в истории Товитов? Какая безграничная любовь к несчастным и угнетенным братьям! Какая преданность Провидению среди жесточайших испытаний! Ничто в этом человеке не может поколебать его веры в Бога. Столь же удивительна и покорность сына отцу, Товия может служить образцом покорности и уважения, какое дети должны иметь к своим родителям. Но «назидательное это жизнеописание, пишет митрополит Филарет, неудовлетворительно для ищущего чистой исторической истины. Греческий и латинский тексты сей книги далеко отстоят один от другого. Иосиф Флавий не говорит ни слова о Товите» (Библ. Ист. в конце 7-го периода). Когда и кем написана эта книга, неизвестно. В еврейском тексте ее нет. Происхождение ее относят к временам Маккавейским, или к двум последним векам до Р. Хр. Она известна на разных языках; но первоначальным текстом ее признается греческий lxx.

Энциклопедический словарь "Святая Русь"

БАРХАТНАЯ КНИГА - родословная книга наиболее знатных боярских и дворянских фамилий России. Составлена в 1687 по приговору об отмене местничества (1682) и после прекращения составления разрядных книг. Название происходит от бархатного переплета.
ГОЛУБИНАЯ КНИГА - памятник древней русской духовности и поэзии, свое название получила от слова «глубина», так как в ней содержалась «глубинка», премудрость знаний о происхождении мира, объяснялись сложные явления природы. Название «Глубина» нередко давалось Псалтири. Будучи первоначально книгой дозволенной, эта «Глубина», или «Голубиная книга», в XIII в. переходит в разряд запрещенных, или тысяча  н. апокрифических. Последнее объясняется тем, что в книге объединились как христианские, так и языческие мотивы. «Голубиная книга» известна в нескольких списках. Несмотря на некоторые их различия, книгу можно разделить на три части. В первой части, служащей эпическим введением, рисуется обстановка события — появления необыкновенной книги. По одним вариантам, «из-под тучи темныя», по другим — «на славную на Фавор гору, ко чудну Кресту Животворящему, ко Алатырю белу камню, ко честной главе ко Адамовой»; по третьим — «на матушке на святой Руси» выпадает книга голубиная, голубиная, лебединая, Божественная книга евангельская. «И не малая, не великая, долины книга сорок сажен, поперечины двадесять сажен». Около этой книги собираются различные лица: сорок царей, сорок князей, сорок попов и тысяча  д. Вторая часть заключает разговор двух лиц: Волот Волотович (иначе Володимер Володимерович) предлагает вопросы, а Давид Ессеевич отвечает. Первый ряд вопросов касается космогонии. Волот спрашивает, отчего произошли свет, солнце, месяц, зори, звезды, ночи, росы, ветры, гром и дробен дождик. Ответы даются в духе христианского миросозерцания. Источник всех этих явлений — или Бог (Отец), или Христос — Царь Небесный, или Дух Святой Саваоф. В некоторых вариантах дальше идут вопросы о создании человека и сотворении каст. На вопрос о создании человека Давид отвечает: «у нас ум-разум самого Христа; наши помыслы — от облац небесных; мир-народ от Адамия; кости крепкия — от каменя; телеса наши — от сырой земли; кровь-руда наша — от Черна моря». Ответы на вопросы о создании сословий, — по всей вероятности, позднейшая вставка: «оттого у нас в земле цари пошли от святой главы, от Адамовой; оттого зачадились князья-бояры — от святых мощей от Адамовых; оттого крестьяны православные — от свята колена от Адамова». Далее во всех списках идут вопросы о первенстве, или старейшинстве, различных предметов. «Какой царь над царями царь, какой город всем городам отец», и так далее в такой же форме вопросы о Церкви, о горе, море, реке, озере, о рыбе, птице, звере, о древе, траве и камне. Ответы дают следующие указания на первенство: белый царь, Иерусалим, Церковь соборная, или Святая святых Иерусалимская, гора Фавора, Окиян море (в одних списках, потому что обошло вокруг земли; в других, потому что на нем выходит раз в год Церковь соборная, а в ней мощи Клима, Климентьева, папы римского), Иордань-река, кит-рыба, потому что на ней держится вся сыра земля, птица Страфиль, или Естрафиль; зверь-индрик, или единорог, или лев; трава-плакун, пошедшая от слез Богоматери; и, наконец, всем камням мати — камень Алатырь, или Латырь, на котором сидел Христос. Третья часть стиха в «Голубиной книге» передает сон, рассказанный Волотом: спорят правда и кривда, в образе или двух зверей лютых, или двух юношей, или двух зайцев, белого и серого. В некоторых вариантах излагается другой сон, пророческий: у Болота должен родиться сын, а у Давида — дочь Соломония, и они должны сочетаться браком. «Голубиная книга» сыграла большую роль в развитии русского национально-православного самосознания и начал философской мысли (см. также: Алатырь-камень).
КНИГА - первые русские книги, как и на Древнем Востоке и в Египте, представляли собой свитки или деревянные дощечки с процарапанными на них письменными знаками, сохранявшими, как правило, языческие ритуалы и заклинания. Время возникновения первоначальной славянской письменности относится к 1-й пол. I тысячелетия новое, ново-  э. «Отнюдь не являлось бы смелым предположением, — писал академик С. П. Обнорский, — о принадлежности каких-то форм письменности уже русам антского периода». Иностранные путешественники, посещавшие славянские племена в этот период, свидетельствуют о виденных ими подписях в языческих капищах. Ученым известны древние письменные знаки славянских племен, в том числе: 1. «Причерноморские знаки», открытые в сер. XIX в. в Херсоне, Керчи, Ольвии и в других местах греческого поселения на территории нашей страны. Знаки эти по своему рисунку имеют довольно сложную линейно-геометрическую форму. Некоторые из них напоминают одну из древнеславянских азбук — глаголицу. Большинство знаков относятся к III-IV вв. н. э. и представляют собой, по-видимому, родовые, племенные или личные знаки, знаки собственности и магические культовые знаки; 2. Знаки на предметах быта, на различных ремесленных изделиях — горшках, медных бляхах, свинцовых пломбах, пряслицах и монетах и тысяча  п. Значительный интерес представляет так называемая «алекановская» надпись. Она была нанесена на глиняный сосуд X-XI вв., обнаруженный в 1847 во время раскопок у имя существительное или село, селение Алеканово под Рязанью, и состоит из 14 знаков; 3. Изобразительный символический орнамент, обнаруженный на вазах и кувшинах, найденных при раскопках на территории Волыни и близ Киева и относящихся к памятникам «черняховской культуры» (II-IV вв. н. э.). По мнению акад. Б. А. Рыбакова, орнаментированные вазы и кувшины «черняховской культуры» представляют собой древнеславянские сельскохозяйственные календари. В «Сказании о письменах» болгарского монаха Храбра (IX — X вв.) сообщается, что еще в древности славян умели записывать свою речь «чертами и резами». По мнению известного русского ученого И. Срезневского, существовали книги и документы, написанные «русскими письменами», которые представляли собой греческие буквы, приспособленные к славянской речи. О достаточно широком развитии письменности еще до Крещения Руси свидетельствуют тексты договоров русских князей с Византией, относящиеся к 1-й пол. X в., которые писались на двух языках — греческом и славянском. Из договора князь Олега с греками (911) явствует, что давняя «дружба» между христианами-греками и русскими язычниками многократно подтверждалась «не только словом, но и писанием». В том же договоре сказано об обычае русских купцов делать письменные завещания на случай смерти. На основании ранее существовавших «русских письмен» свв. монахи Кирилл и Мефодий в 863 создали упорядоченную славянскую азбуку. Как сообщается в «Паннонском житии» сверху Кирилла, он в к. 850-х — новое, ново- 860-х в Корсуни (Херсонесе) нашел Евангелие и Псалтирь, написанные русскими буквами. Там же он встретил человека, говорившего по-русски, беседовал с ним и вскоре сам начал читать и говорить по-русски. В одной из русских рукописей «Толковой Палеи» (XV в.) приводится факт, подтверждающий это. «А грамота русская, — говорится в «Палее», — явилась, Богом дана, в Корсуни русину, от него же научился философ Константин (св. Кирилл) и оттуда сложив и написав книги русским языком». С помощью своей азбуки свв. Кирилл и Мефодий перевели на славянский язык основные богослужебные книги. Древнейшие славянские надписи и рукописи были выполнены двумя графическими разновидностями славянского письма. Одна известна под названием кириллица (названа в честь Кирилла — Константина Философа); название второй, глаголица, происходит от старославянского «глагол», что значит «слово». С принятием новой славянской азбуки книжное дело широко распространилось по всей Руси. С X до сер. XIII вв. на Руси было построено и снабжено книгами около 10 тыс. церквей, для которых требовалось не менее 90 тыс. книг. С учетом четьей и светской литературы книжное богатство Древней Руси следует определить в 130–140 тыс. томов. Широкое распространение берестяных грамот, найденных при раскопках в Новгороде в 1951, позволили русским исследователям сделать вывод о достаточно широком распространении грамотности не только среди высших слоев, но и среди простых людей. Берестяные грамоты и писала были обнаружены в 40 русских городах. Русские люди переписывались между собой и просили «да пришли мне чтения доброго» (берестяная грамота от Якова к Максиму, XIV в.). Русский исследователь И. Соболевский подсчитал, что в XV-XVII вв. грамотными были примерно половина служилого класса, около 15% крестьян и подавляющая часть купечества. Уже в XI-XIII вв. в русском обществе сложилось восторженное отношение к книге как к источнику мудрости и духовного, философского осмысления мира. В «Повести временных лет» по Лаврентьевскому списку (1037) находим настоящий гимн книге: «Велика бо бывает польза от ученья книжного, книгами бо кажеми и учими есьми пути покаянью, мудрость бо обретаем и воздержанье от словес книжных, се бо суть рекы, напояющие вселенную, се суть исходища мудрости, книгам бо есть несчетная глубина, сими бо в печали утешаеми есмы, си суть узда воздержанью... Аще бо поищещи в книгах мудрости прилежно, то обрящещи великую ползу души своей; иже бо книгы часто чтет, то беседует с Богом, или святыми мужи, почитая пророческие беседы и Евангельские ученья и апостолская жития святых отец восприемлет души великую ползу». «Изборник» (1076) начинался «Словом некоего монаха о чтении (святых) книг»: «Добро есть, братие, почитание книжное... Когда читаешь книгу, не торопись быстро дойти до другой главы, но поразмысли, что говорят книги и словеса те и трижды обращайся к одной главе... Узды коню правитель есть и воздержание, праведнику же книги, не построить корабль без гвоздей, ни праведника без почитания книжного... Красота воину оружие, кораблю — ветрила, также праведнику почитание книжное». В Троицком списке Новгородской первой летописи сохранилось «Слово святого Ефрема Сирина о том, како достоит со всем прилежанием чести святые книги без лености». «Брате... Имея в утробе место книги божественный, тацим же образом труба въпиющи, сзывает ны, тако божественный книги чтомы, збирают помыслы на страх Божий... Тако и святыя книги вставят ти ум, прилежа ты на благое и укрепят ти на страсти. Там же, брате мои, понужал себя часто почитати я, да получим истинный разум писания почитанием. Черпающе от него воду живу, могущую устудити, ражжения наши страсти и наставят ны на всю истину. Муж мудр, не имея книг, подобен есть оплоту без подпор стоящу: аще будет ветер, то падется. Тако и мудрии: пахнувши нань ветру греховному, падет ся не имещи подпоры книжных словес. Аще ли мудрость книги, то свершен есть. Иван Богослов рече: птицам того ради даны крылья, да сети человечьи избежать, а человекам же книги, аще всю неприязную лесть отгоняют. Менандр рече: именье книг паче злата, в множестве злата души помощи нет». В «Пчеле» (1199) читаем: «Ум без книги, аки птица опешена. Якож она взлетети не может, тако же и ум недомыслится свершена разума без книг. Свет дневной есть слово книжное, его же лишився, безумный, аки во тьме ходит и погибнет вовек». Блестящий оратор и проповедник Древней Руси (1160-е) Кирилл Туровский утверждал: «Сладко бо медвеный сотъ и добро сахаръ, обоего же добръе книгий разум». В «Златой цепи» — весьма распространенном в средние века сборнике — говорилось, что если «вежа» — это человек духовный, книжный, то «невежа» в противоположность ему — человек не книжный, не духовный. Новая эпоха в истории русской книги открылась с возникновением книгопечатания. Первые печатные книги кирилловского шрифта выпущены были Ш. Фиолем в Кракове в 1491. Книгопечатание в Москве началось в 1550-х. Первая точно датированная русская печатная книга выпущена Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем в 1564 («Апостол»). В 1574 Иван Федоров во Львове издает первые малороссийские печатные книги («Азбука» и «Апостол»). Еще раньше Франциск Скорина издает первую белорусскую печатную книгу «Псалтирь» (1517), а затем приступает к изданию «Библии русской», «абы братия моя Русь люди посполитые, чтучи могли яснее разумети». К новое, ново- XX в по числу выпускаемых книг Россия стала одной из ведущих книгоиздательских держав мира, выгодно отличаясь от других стран по качеству книг или количеству духовной, научной и учебной литературы. Еще через 60 лет, по данным ЮНЕСКО, Россия была признана самой читающей страной мира. О. Платонов
КОРМЧАЯ КНИГА - (Номоканон), сборник правил церкви и касающихся ее государственных постановлений, перешедший к нам и другим славянам из Константинопольской церкви после принятия христианства. В греческой церкви «Кормчая книга» называется номоканоном, что в переводе на славянский язык означает «законоправило», «законоправильник». Первый перевод на славянский язык греческого сборника был дан свт. Мефодием. Первым в России на славянском языке был составлен сборник под названием «Синтагма» Евангелие от Иоанна или послание Иоанна а Схоластика, включающий правила вселенских и местных соборов, извлечения из «Закона суднаго» Льва Исаврянина и из Прохирона — сборник государственных узаконений. Кроме сборника Схоластика (известен у нас под названием «болгарский сборник»), известностью на Руси пользовался сборник под названием «Синтагма XIV титулов», имевший две редакции — дофотиевскую и фотиевскую, и появившийся у нас уже до Ярослава I (в дофотиевской редакции). В 1225 появляется у нас сербский перевод «Кормчей книги», сделанный архиеп. сверху Саввою, который получил на Руси большое распространение во множестве переписывался особенно в XIV-XVI вв. и известен под названием «рязанской редакции». Но древнейшей редакцией называют софийскую, список, найденный в Новгороде в Софийском соборе, составленный в XIII в., в нем, кроме общеизвестных всем сборникам правил, заключаются отрывки из Русской Правды, уставов свв. Владимира, Ярослава, из правил Владимирского собора 1274 и другие Списки вышеуказанной редакции сохранились и до настоящего времени. Известные на Руси списки подвергались пересмотру не раз; первая попытка была сделана в к. XV в. митр. Киприаном, потом Максимом Греком, иноком князь Вассианом Патрикеевым, прп. Иосифом Волоколамским, в XVI в. митр. Даниилом, в XVII — при патр. Иосифе, Никоне, в XVIII в. старообрядцами.
СТЕПЕННАЯ КНИГА («Книга степенная царского родословия») - официальный исторический документ, созданный в 1563 по предложению митр. Макария царским духовником Афанасием, доказывающий высшее божественное происхождение власти русских государей. В книге излагается история Руси от Рюрика до Ивана Грозного, привлекается множество исторических источников. Главный летописный источник книги — Никоновская летопись. Составитель Степенной книги в своей работе опирался на «Слово похвальное о благоверном и великом князе Борисе Александровиче», на «Сказание о князьях Владимирских» и другие Изложение событий русской истории, наиболее важных с точки зрения составителя, разбито на 17 степеней (граней) и излагается в форме жизнеописаний древнерусских правителей по степеням родства. Причем членение исторического материала делается не по великими княжениям, а по княжениям мос
Это интересно


Россия


По всем вопросам и рекламе звоните: +7 (923) 2Ч5Ч757