Искать в словарях

АБВГДЕ-ЁЖЗИКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩ,Э,Ю,Я

илия громоносный

Большой энциклопедический словарь

ИЛИЯ - Египтянин (ум. 308), христианский мученик, пострадавший в гонение императора Максимина. Память в Православной церкви 19 декабря (1 января).
ИЛИЯ - Томский (Кюстенджийский) (ум. 320), христианский мученик, пострадавший в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 13 (26) сентября.
ИЛИЯ - Тирский (ум. окончательный вид 310), один из 156 христианских мучеников, пострадавших в гонение императора Максимиана Галерия. Память в Православной церкви 17 (30) сентября.
ИЛИЯ - Синайский (5 век ), христианский монах, подвизался в Синайской пустыне; преподобномученик. Убит во время нашествия арабов. Память в Православной церкви 14 (27) января.
ИЛИЯ - Зедазнийский (6 век ), иеродиакон, ученик преподобного Евангелие от Иоанна или послание Иоанна а Зедазнийского. Память в Православной церкви 7 (20) мая.

"Толковый словарь живого великорусского языка" В. Даль

ИЛИЯ-ГРОМОНОСНЫЙ - народное, день 20 июля, день Илии пророка. Ильинская перина, первая яровая солома, новина, собранная в Ильин день. Ильинские грозы, жары, засухи, июльские. См. Ильин день.

Орфографический словарь под ред. проф. Лопатина

громоносный - громоно́сный -- громоно́сный; крайняя форма -сен, -сна

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ефремовой

громоносный - прилагательное устаревший, устаревшая форма Несущий гром (1); грозовой (о туче).

Библия. Энциклопедический словарь

ИЛИЯ - (мой Бог — моя крепость, или Бог есть Господь), Фесвитянин, из Галаадского селения Фесвы, в колене Неффалимовом, замечательнейший после Исаии из ветхозаветных пророков, и глава общества сынов пророческих в царстве Израильском (3 Цар 17:1). В первый раз мы встречаем Илию в 3 Цар 17:1 перед Ахавом с грозных предвестием ему трехлетнего с половиною бездождия и вследствие сего голода. «Жив Господь Бог Израиля, пред которым я стою, — вещал он Ахаву, — в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (Сравн. Лк 4:25, Иакова 5:17). Из древнейшего повествования видим, что вскоре за посещением царя пророк Илия должен был удалиться на поток Хораф, где оставался некоторое время, чудесно питаемый хлебом и мясом, приносимыми ему ежедневно утром и вечером воронами (17:5,6). Когда поток от засухи иссяк, пророк удалился в Сарепту — селение на Финикийском берегу, почти в средине между Тиром и Сидоном. При Иерониме на этом месте находилась башня, а в позднейшие времена на месте дома вдовы стояла церковь, в которой показывалась комната, где жил смотрите также малый; мужской род пр. Илия, называемая по-гречески — acta sanctorum. Здесь он поместился в доме одной бедной вдовы, мука и масло у которой чудесно не истощались во все время пребывания у нее пророка. В это время единственный сын вдовы умер, и Илия своими молитвами возвратил его к жизни. После сего он в первый раз называется человеком Божиим (3 Цар глагол 17). Спустя три года, когда бедствие голода в Самарии достигло высшей степени и когда сам Ахав с начальником своего дворца Авдиею искал где либо пастбищных мест для своего скота, смотрите также малый; мужской род пр. Илия явился сначала Авдии, а потом и самому царю. «Ты ли это смущающий Израиля?» — воскликнул Ахав при виде пророка. — «Нет, — отвечал Илия, — не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повелительно; повелительное наклонение ения Господни и идете в след Ваалов» (18:17-18), и затем предложил царю собрать весь народ царства Израильского и жрецов Ваала и Астарты, находившихся под особым покровительством Иезавели, на гору Кармил, для молитвы об окончании голода. Предложение это Ахавом было принято, и вот пред идольским жертвенником стали 850 жрецов Ваала и Астарты: но тщетно они с утра и до полудня бесновались и просили Ваала низвести огонь на их жертвенник. «Кричите громким голосом, — говорил им Илия, — ибо он бог; может быть он задумался, или занят чем либо, или в дороге, а, может быть, и спит, так он проснется» (18:27). Вечером же он сам соорудил жертвенник из 12-ти камней и, призвав имя Господа своего, молитвою низвел огнь с неба от Господа, истребивший и всесожжение, и дрова, и камни, и прах и поглотивший даже воду, бывшую во рве. Пораженный этим чудом, народ воскликнул: «Господь есть Бог! Господь есть Бог!» Отведенные к потоку Кисон, лжепророки идольские были закланы Илиею, согласно с законом Моисеевым, повелительно; повелительное наклонение евавшим поступать так со всеми совратителями в идолопоклонство (18:1-40). После истребления жрецов, сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя: сам же вошел на вершину Кармила и преклонил лицо свое к коленям в молитве к Господу. И действительно, по молитве его небо со всех сторон покрылось дождевыми тучами и полились потоки дождя. Ахав сел в колесницу, заплакал и поспешил отправиться в Изреель; Илия, же, подкрепленный силою Божию, опоясал чресла свои и бежал пред колесницею Ахава даже до самых ворот города (18:41-46). Так, окончив дело пророка, он воздал царю подобающую честь, как его подданный (Лк 4:25, Иак 5:17-18, Евр 11:35). Когда Ахав сообщил своей жене, идолопоклоннице Иезавели, о том какая судьба постигла жрецов Вааловых, то она сильно разгневалась и грозила Илии немедленною смертью. Узнав об этом, Илия, чтобы спасти жизнь свою, пошел вг. Вирсавию, находившийся в царстве иудейском, где он мог считать себя безопасным от преследований Ахава и Иезавели. Вирсавия находилась в расстоянии около 90 миль от Изрееля, но он не удовольствовался своим прибытием в этот город, а оставив здесь своего слугу, сам удалился далее на ю. в пустыню. Здесь он остановился, сел под кустом дрока (можжевельника) и стал просить себе у Бога смерти. «Довольно уже Господи, — говорил он, — возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих». Потом он лег и заснул. И вот ангел коснулся его и сказал ему: «встань, ешь и пей, ибо дальняя дорога пред тобою». Осмотревшись, Илия увидал в головах у себя хлебец, какие обыкновенно пекут на горячих камнях, и кувшин с водою. Подкрепившись чудесно посланною ему пищею, Илия встал и в продолжение 40 дней шел по дикой, каменистой и опасной пустыне Синайского полуострова, пока не достиг горы Хорив. Здесь он нашел себе убежище в одной пещере и провел ночь. И вот он слышит голос от Господа: «Что ты здесь Илия? — Возревновал я о Господе Боге Саваофе, — отвечал Илия, — ибо все сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечом, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее». Господь повелительно; повелительное наклонение ел ему выйти из пещеры и стать на гору, в ожидании откровения Божия. Начались страшные знамения. Сначала разразилась ужасная буря с грозным вихрем, раздирающим горы и сокрушающим скалы; за бурею последовало землетрясение, потом пронесся огонь. После огня — веяние тихого ветра (и там Господь). Он сказался не в буре, не в землетрясении, не в огне, но в вечерней прохладе, — в веянии тихого ветра. Возвратись, — сказал Илии Господь, — и поди к Дамаску, «…и когда придешь, то помажь Азаила в цари над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в цари над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя». При этом Господь утешил и Илию, сказавши, что Он оставил для себя между Израильтянами еще семь тысяч мужей, которые не преклонили колен своих пред Ваалом и уста, которых не целовали идола (3 Цар 19:1-18). Услыхав волю Божию, Илия снова отправился в путь и нашел Елисея у селения Авел-Мехолы; помазал его в пророки, бросив на него милоть свою — символический знак посвящения в пророческую должность. Елисей тотчас же последовал за ним и стал служить ему (гл. 19). Далее в 3 Цар говорится об Илии, что он получил повелительно; повелительное наклонение ение от Бога снова предстать пред Ахавом и объявить ему грозный суд Божий, имеющий совершиться над ним и его домом, по случаю умерщвления Навуфея и отнятия у него виноградника. «Ты убил и еще вступаешь в наследство?» — грозно сказал Илия Ахаву, явившись пред ним в Навуфеевом винограднике. «Так говорит Господь, — продолжал он, — на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь». Ахав сказал Илии: «Нашел ты меня враг мой! — Нашел, — был ответ Илии, — ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа. Так говорит Господь: вот, Я наведу на тебя беды… И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама… И псы съедят Иезавель за стеною Изрееля». Выслушав сие, Ахав раскаялся, разодрал свои одежды, возложил на себя вретище и постился, так что Господь отложил Свой праведный суд над домом его до дней царствования сына Ахава, Охозии (3 Цар 21:17-29). По смерти Ахава смотрите также малый; мужской род пр. Илия был послан к сыну его, царю Охозии, сказать ему, что он умрет вследствие своей нечестивой жизни. Здесь свящ. писатель князь Царств сообщает несколько интересных сведений о наружном виде человека Божия. «Каков видом тот человек, который вышел навстречу вам?» — спрашивал Охозия у посланных им к Вельзевулу вопросить о своей болезни и встреченных на пути, по повелительно; повелительное наклонение ению Божию, смотрите также малый; мужской род пр. Илиею. — Человек, этот весь в волосах, и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим, отвечали посланные. На это сказал царь: «это Илия Фесвитянин»! Два раза затем посылал царь своих пятидесятников схватить пророка, но оба раза они чудесно были попалены со своими отрядами огнем небесным. Третий пятидесятник со своим отрядом по своей усердной мольбе к пророку был пощажен, и Илия отправился с ним, и смело, перед постелью болящего Охозии, повторил ему смертный приговор от Бога (4 Цар 1:1-17). Приближалось время взятия Илии на небо. Елисей и сыны пророческие по откровению Божию знали о том, что должно было совершиться, и Елисей не отходил от Илии ни на шаг. Они пришли к реке Иордану, Илия ударил своим плащом по реке: вода расступилась по обе стороны, и оба они перешли по сухому дну. «Проси, что сделать тебе прежде, нежели я буду взят от тебя? — сказал Илия. — Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне, — отвечал Елисей. — Трудного ты просишь, — сказал Илия. — Если увидишь, как я буду взять от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет». Они продолжали идти вместе и беседовали друг с другом. И вот огненная колесница и огненные кони разделили их друг от друга, и Илия в вихре понесся на небо. «Отец мой, отец мой, колесница Израилева и конница его! — воскликнул Елисей, — и не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад и стал на берегу Иордана». По примеру Илии, он ударил его милотию «по воде и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый?», и Иордан «расступился туда и сюда», и Елисей перешел на западный берег реки. Тщетно сыны пророческие три дня искали тело Илии — его уже не было здесь, и он не являлся более на земле, до самого события Преображения Господня на горе Фавор, когда ученики Господа, Петр, Иаков и Евангелие от Иоанна или послание Иоанна , видели его вместе с Моисеем, беседующим с Господом (Мф 17:3-8). Замечательное указание на смотрите также малый; мужской род пр. Илию находится у смотрите также малый; мужской род пр. Малахии (4:5-6). «Вот Я пошлю к вам Илию пророка, пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришедши, не поразил земли проклятием». Из Нового Завета мы знаем, что в означенном месте под именем Илии разумеется Евангелие от Иоанна или послание Иоанна Креститель (Мф 11:14, Мк 9:11-13, Лк 1:17). В духе и силе Илии имел совершать служение свое Предтеча Господа, Евангелие от Иоанна или послание Иоанна Креститель, уготовлявший путь Господу, и вот евангельское повествование прямо и определенно называет его именем Илии (Мф 17:10-12). Наконец, по верованию Православной Церкви, смотрите также малый; мужской род пр. Илия вместе с Енохом снова имеют придти на землю перед вторым пришествием Господа (От 11:3-12). В заключение скажем, что Магомет в своем Коране относится с великою похвалою о смотрите также малый; мужской род пр. Илии. магометане, как и Иудеи, считают его посредником между небом и землею, который является в человеческом виде людям благочестивым на земле, посещает их в мечетях и синагогах и сообщает откровения Божии, особенно благочестивым мужам и раввинам. В Православной Церкви, равно как и в других христианских восточных церквях, имя смотрите также малый; мужской род пр. Илии занимает весьма высокое место. Это имя часто нарекается детям при их рождении; в честь пророка Божия Илии у нас на Руси воздвигнуто много храмов, и память его, 20 июля, празднуется церковью, как большой праздник. В Ефиопской церкви, Коптской и некоторых других. Имя смотрите также малый; мужской род пр. Илии также внесено в их календари, как святого, а память его празднуется 8-го февраля и 1-го декабря.

Энциклопедический словарь "Святая Русь"

ИЛИЯ МУРОМЕЦ, иллюстрированный еженедельник - для солдат, выходил в Москве в 1915—17, стоял на твердых православно-монархических позициях.
ИЛИЯ МУРОМЕЦ, любимый богатырь русского эпоса - крестьянский сын, защитник Русской земли от врагов. Пролежавши в параличе до 33 лет, получает силу от ангелов-странников. Борется с Соловьем-разбойником, идолищем, жидовином, татарами. Выступает на арену боевых подвигов с постоянным эпитетом «старый казак», хотя превосходит прочих богатырей силою и храбростью. Образ его олицетворяет собой спокойное, уверенное в своей мощи мужество, благоразумие и сознание своего достоинства. Стоя на страже общерусских земских интересов и служа выразителю их князь Владимиру, Илья Муромец в то же время не дает ему проявлять над собою свой подчас крутой и своенравный характер, каким он рисуется в некоторых былинах, и смело ссорится и даже покидает его на некоторое время. Былины изображают Илью Муромца добродушным, чуждым зависти или недоброжелательства; к жестоким действиям он прибегает только в случаях необходимости. Деятельность его чрезвычайно разнообразна: он освобождает Черниговскую землю от разбойников, охраняет веру христианскую от покушений басурманских и языческих; он же атаманствует на заставе в степи. По отношению к другим богатырям он старший брат, первый дружинник и советник. См. также: Былины.
ИЛИЯ МУРОМЕЦ, Печерский - († ок. 1188), почивал нетленно в Ближних Антониевых пещерах. Путешественники XVI—XVIII вв. видели его нетленные мощи. Левая рука его была пробита копьем, а правая изображала трехперстное крестное знамение. Путешественники утверждали, что он был былинный богатырь. Жил он не при сверху равноап. князь Владимире, а гораздо позже, и считают, что он скончался в 1188. Одна из народных былин говорит о нем как о святом: «Прилетала невидима сила ангельска и взимала то его с добра коня и заносила в пещеры во Киевски, и тут старый преставился, и поныне его мощи нетленны». Память прп. Илии отмечается 19 декабря/1 января и 28 сентября/11 октября (в Соборе преподобных отцев Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих).
ИЛИЯ ПРОРОК - (IX в. до Р. Х.), пророк, взятый живым на небо. Илия жил в царствование Ахава, когда иудеи поклонялись языческому богу Ваалу. За это Господь послал на них засуху в течение трех лет. Сам Илия подвизался в это время в пустыне. По воле Божией пищу ему приносили ворон и добрые люди. Когда же прошли три года, Илия вернулся к царю Ахаву и посрамил служителей Ваала: огонь сошел с неба на жертвенник Илии, тогда как все попытки вызвать его идоло-служителями остались тщетными. Тогда царь и весь народ горько раскаялись и оплакали свой тяжкий грех перед Богом. И тут же дождь сошел с неба. Илия исполнил свое предназначение, и Господь взял его на Небо живым. Илия взошел туда на огненной колеснице, свидетелем чего и был его ученик пророк Елисей. Тогда Господь — через своих пророков и силы природных стихий — воды и огня — вразумил и продолжал вразумлять людей. Прор. Илия явился Спасителю в великий день Преображения, укрепляя Христа перед грядущими Его страданиями. Святая Церковь верит, что сверху пророк Илия будет предтечей Страшного Второго Пришествия Христа на землю. Образ христианского святого Илии Пророка после Крещения Руси вытеснил из сознания культ языческого божества грома и молний, дождей и ветров, покровителя земледелия и животноводства Перуна, который в древности праздновали в этот же день. В представлении русских людей этот святой получил те же внешние отличительные черты, которыми ранее наделялся Перун (тем более что они во многом совпадали с тем, что говорилось об Илье Пророке в Библии). В древних церковных месяцесловах память этого пророка обозначается обыкновенно так: «Святое восхождение пророка Илии», или, как нередко также замечается в летописях, «Огненное восхождение сверху Пророка Илии». Русские люди с глубокой древности привыкли особенно благоговеть пред этим угодником. Известно, например, из Нестеровой летописи, что еще в эпоху дохристианскую в Киеве существовала церковь во имя святой Илии Пророка. По представлению древнерусского народа, сверху пророк Илия является могучим и грозным распорядителем самых страшных и благодетельных сил природы. Он посылает на землю молнию, гремит по небу, разъезжая в своей колеснице, карает темные силы адские, низводит на поля дождь и дает им плодородие. Вот как, например, в наших старинных сборниках объясняется молния: «Молния есть сияние огня сущаго вверху на тверди; небесный же огонь, то ты разумей огнь сущий, его же Илия молитвою сведе на полена и на всесожжение, сего огня сияние есть молния». В одной из бесед XV в. между некими Епифанием и Андреем читаем: «Епифаний рече: по праву ли сие глаголют, яко Илия Пророк есть на колеснице ездя гремит, молния пущает по облакам и гонит змия? Снятый же рече: не буди то, чадо, ему тако быти, велико бе безумие есть, еже слухом приимити; человецы бо умовредни суть, да по своему безумию написали. Илия бо на небеса не взыде, ни на колеснице сидит, благодать имея на дожди; да ся молить Богу, да в годину бездождия, дабы Бог дал на землю дождь». Наши иконописцы на лубочных картинах писали пророк Илию сидящим на колеснице с огненными колесами, которая окружена была со всех сторон пламенными облаками и запряжена четырьмя крылатыми конями. В то же время на иконе этого пророка, на свитке, обыкновенно писался следующий стих из Книги Царств, где говорится о пророк Илии: «Се дух велик и крепок расточая горы и сокрушая каменья, и не в дусе Господь, и по дусе трус, и не в трусе Господь; и по трусе огнь, и не в огни Господь; и по огни глас света, и ту Господь». В старину, как видно из церковного Новгородского Чиновника, в Ильин день и после Ильина дня, в течение недели, были по завету крестные ходы в Ильинскую церковь на Славне-улице с молебнами о дожде или о ведре пророк Илии. В этом же пророке наш народ исстари видит для себя производителя урожаев: ему дается наименование наделяющего; в некоторых местах поселяне ставят на воротах чашку с зернами ржи и овса, прося священника «провеличать Илию на плодородие хлеба». Русские вплоть до начала XX в. день пророк Илии праздновали как веселый и богатый новиною праздник и говорили о сверху Илии Пророке, «что он зажинает жито», а также почитали его покровителем домашних животных — телят, баранов и козлят. В сборниках Соловецкой библиотеки записано следующее народное поверье о сверху Илии Пророке как производителе молний и грома: «Илия седьмь действ сотвори, яже суть сия: три лета и шесть месяц бездождия наведе, огнь с небесе сведе, дождь сведе, огнем пятьдесятные старейшины в области попали». Понятно отсюда, что, слыша и читая все подобные указания относительно пророк Илии, древнерусский народ легко мог своеобразно понять их, легко мог привыкнуть к представлению, будто пророк Илия есть непосредственный виновник урожаев или неурожаев, грома и молнии и ездит на огненной колеснице во время грозы. В уме простого человека тем паче могло сложиться такое представление, что в его памяти оставалось хотя темное воспоминание о древнем языческом божестве, Перуне, которого предки наши представляли тоже главным распорядителем грома, молнии, дождя и других подобных явлений. Он также, по понятиям древнерусского народа, разъезжал по небесному кругу на огненной колеснице, запряженной огненными конями, и постоянно метал свои стрелы и кремни в темные земные силы. Естественно поэтому, что на основании такой аналогии и могли выходить у нас в старину такие изображения сверху Илии Пророка, в которых по общему характеру и частным атрибутам сверху угодник этот являлся чем-то вроде грозного Перуна, а не великого служителя Божия. Так, например, в этом роде можно указать на статью апокрифического содержания, включенную, между прочим, в одну рукопись XVII в., в которой Илия Пророк изображается с общим характером и со всеми почти частными атрибутами древнего Перуна. Заместив в народном представлении Перуна, Илия принял от него и все его задачи и обязанности и стал защитником и покровителем земледелия и скотоводства, изменив постепенно свой полуязыческий-полухристианский облик на чисто христианский. Празднование Ильина дня совершалось торжественно, сопровождаясь многими характерными особенностями, и обставлено было многочисленными обычаями, возникшими на почве занятия земледелием и скотоводством. Так, еще в ново-. Ср. нов. XX в. местами сохранялся обычай собирать к церкви в Ильин день рогатый скот, из которого после обедни и выбиралась одна голова для заклания в пользу Церкви (животное делится на куски по числу мирян, и эти части покупались ими за деньги, идущие потом на нужды церковные). Тут еще очень сильно проглядывал уцелевший от глубокой старины языческий обычай приносить в жертву богу — покровителю стад лучшее животное из стада. В некоторых местах России существовал еще такой обычай: когда нужен был для хозяйства дождь, поселяне ставили на воротах по посудине с рожью или овсом и служили особый молебен Илии о ниспослании дождя. Нужно заметить, что власть пророк Илии над дождями, а в зависимости от этого и вообще над плодородием, признавалась и Церковью, которая так молилась о ниспослании дождя на землю: «Илия словом дождь держит на земли и паки словом с небеси низводит; тем же молим тя: тою молитвами, щедре, поели дождиводныя земли с небесе». Ему же молятся и перед началом жатвы. В народном календаре Ильин день означал поворот на осень; пословица говорила: «На Илью до обеда лето, после обеда — осень». С этим днем были связаны и некоторые народные поверья; так, после Ильина дня не купались, ибо «святой Илья смутив воду». Память пророк Илии отмечается 20 июля/2 августа. И. П. Калинский, Н. П. Степанов
Это интересно


Россия


По всем вопросам и рекламе звоните: +7 (923) 2Ч5Ч757